Коринфяне: Коринфяне — это… Что такое Коринфяне?

Святой Апостол Павел пишет свои послания.

Подробнее по этой теме

Библейская литература: Первое письмо Павла к Коринфянам

Это письмо является частью переписки Павла с основанной им коринфской общиной, состоящей из христиан из язычников.Проблемы …

I Коринфянам

Первое письмо Павла к коринфянам, написанное, вероятно, около 53–54 гг. Н. Э. В Эфесе, Малая Азия, касается проблем, возникших в первые годы после первоначального миссионерского визита Павла (ок. 50–51) в Коринф. и его создание там христианской общины. Письмо ценно тем, что освещает как мысли Павла, так и проблемы ранней церкви. Опечаленный сообщениями о разногласиях среди новообращенных различных апостолов, Павел начинает свое письмо с напоминания о том, что всех следует рассматривать «как слуги Христа и распорядители тайн Божьих» (4: 1).Затем, отвечая на вопросы, присланные из Коринфа, он затрагивает вопросы аморальности, брака и целомудрия, поведения женщин, уместности употребления в пищу мяса, приносимого идолам, и достойного принятия Евхаристии. Членам общины, спорящим о природе и распределении духовных даров, Павел отвечает, что зависть среди тех, кто работает в Духе Божьем, так же иррациональна, как ревность между глазом и ухом: и то, и другое необходимы для благополучия тела. в целом.Затем, в одном из самых значительных текстов Павла (глава 13), апостол объясняет своим собратьям-христианам, что никакой дар Божий — будь то дар языков, вера, двигающая горы, или познание тайн — не имеет значения. если это не сопровождается любовью. Он также подтверждает реальность Воскресения Христа, о котором некоторые сомневаются или отрицают, как само основание христианской веры.

II Коринфянам

Второе письмо Павла к коринфянам было написано из Македонии примерно в 55 году н. Э.В письме, которое, возможно, было написано после фактического визита Павла в Коринф, говорится о потрясениях среди христиан там, в ходе которых Павел был оскорблен и его апостольский авторитет был поставлен под сомнение. Из-за этого случая Павел решил больше не ехать в Коринф лично. Вместо этого он, очевидно, написал промежуточное письмо (2: 3–4; 7: 8, 12), ныне утерянное, в котором он рассказал коринфянам о своих страданиях и неудовольствии. Предположительно, он послал своего товарища по работе, святого Тита, чтобы доставить письмо общине в Коринфе.Во втором письме Павел выражает свою радость в связи с новостью, только что полученной от Тита, о том, что коринфяне раскаялись, что его (Павла) авторитет среди них был подтвержден и что возмутитель спокойствия наказан. Выразив свое счастье и облегчение, Павел призывает коринфян щедро откликнуться на его призыв о пожертвованиях для помощи бедным Иерусалима.

Последние четыре главы послания, резкая и решительная защита апостольского авторитета Павла, заметно отличаются по тону от предыдущих глав, предполагая, что главы 10–13, возможно, были написаны раньше, до того, как Павел получил весть Тита.Некоторые ученые рассматривают эти главы как неуместную часть другого письма к Коринфянам, таким образом подтверждая предположение о потере некоторой промежуточной связи.

Узнайте больше в этих связанных статьях Britannica:

Лучший комментарий к 1 Коринфянам

Книга Первого Коринфянам Обзор

Кто написал эту книгу?

Авторство Павла этого послания широко признано в научном сообществе, хотя это было не первое письмо, которое Павел написал коринфянам (см. 1 Коринфянам 5: 9).Мы знаем, что коринфяне неправильно поняли более раннее письмо Павла (5: 10–11), хотя это письмо не сохранилось. Таким образом, это второе письмо Павла к коринфянам, которое мы знаем как 1 Коринфянам — первое письмо к коринфянам, вдохновленное Богом.

За четыре года до написания письма, известного нам как 1 Коринфянам, апостол провел восемнадцать месяцев в Коринфе, поэтому он был хорошо знаком с церковью и многими ее прихожанами. Получатели письма должны были понимать значение письма не только для их собственных обстоятельств, но и для церкви во всем мире.В 95 году нашей эры Климент, епископ Рима, написал коринфянам собственное письмо, в котором сослался на авторитет наставлений Павла в 1 Коринфянам. Всего через несколько десятилетий после своего появления это письмо к коринфянам вышло за пределы Коринфа и считалось авторитетным вне своего первоначального коринфского контекста.

Где мы?

Павел находился в Эфесе более двух лет во время своего третьего миссионерского путешествия, когда он получил тревожное сообщение о ссоре внутри Коринфской церкви, сообщение, которое он получил от людей, связанных с одним из ее членов, Хлоей (1 Коринфянам 1:11) .В церкви, которую он основал так недавно (Деяния 18: 1–17), уже возникли глубокие разногласия, и это потребовало немедленных действий. Павел написал свое письмо в 55 году нашей эры, когда он планировал покинуть Эфес и отправиться в Македонию (1 Коринфянам 16: 5–8).

Почему Первое Коринфянам так важно?

Первое послание к Коринфянам содержит откровенное обсуждение церкви и проблем, которые волновали реальных людей в первом веке. Коринфская церковь была разъедена грехом по разным причинам, поэтому Павел представил важную модель того, как церковь должна справляться с проблемой греха в своей среде.Вместо того, чтобы закрывать глаза на разделение отношений и все виды безнравственности, он обратился к проблемам напрямую. В своем смелом призыве к чистоте в коринфской церкви Павел ясно дал понять, что он готов рискнуть хорошим мнением некоторых, чтобы помочь очистить грех, запятнавший церковь.

Что за идея?

Первое послание к Коринфянам обращается к сообщениям, полученным Павлом из дома Хлои, а также к письму, которое он получил от самой церкви (1 Коринфянам 7: 1).В этом письме к церкви в Коринфе Павел затронул ряд различных вопросов, связанных как с жизнью, так и с доктриной: разногласия и ссоры, сексуальная аморальность, судебные тяжбы между верующими, брак и одиночество, свобода во Христе, порядок в поклонении, значение Вечеря Господня и правильное использование духовных даров; он также включил глубокое учение о воскресении.

Мысль, объединяющая эти темы, заключалась в том, что Павел акцентировал внимание на христианском поведении в поместной церкви.Апостол ожидал, что христиане будут жить согласно христианским идеалам, или, как он сказал им: «Вы куплены дорогой ценой; итак прославляйте Бога в теле вашем» (6:20).

Как это применить?

Коринф был большим международным мегаполисом, населенным людьми разного происхождения. Идолопоклонство богам, таким как Афродита, было особенно распространено в городе, хотя Коринф содержал множество искушений далеко за пределами ее храмов. В этом смысле Коринф очень походил на современный городской район, содержащий бесконечные возможности для греховного поведения без каких-либо очевидных последствий.

Такая община явно имела негативное влияние на коринфскую церковь. Но обратите внимание, что Павел наставлял верующих не отступать из своего города. Это не было видением Павла для церкви ни тогда, ни сейчас. Вместо этого он велел нам еще более преданно исполнять нашу приверженность Христу среди неверующих. Павел ожидал, что мы, христиане, будем светить своим светом в темные места своего мира, поклоняясь в едином сообществе, которое подотчетно друг другу.Он ожидал, что мы решим наши проблемы внутренне, что мы будем поддерживать друг друга в стремлении к чистоте и что мы будем вместе стремиться, крепко держась за грядущее воскресение нашего тела.

Что вы можете сделать в своей поместной церкви, чтобы такое сообщество стало реальностью?

1 Коринфянам и работа | Библейский комментарий

Никакая другая буква Нового Завета не дает нам более практической картины применения христианской веры к повседневным вопросам жизни и работы, чем 1 Коринфянам.Такие темы, как карьера и призвание, непреходящая ценность работы, преодоление индивидуальных ограничений, лидерство и служение, развитие навыков и способностей (или «даров»), справедливая заработная плата, бережное отношение к окружающей среде и использование денег и имущества, занимают видное место в письмо. Объединяющая точка зрения на все эти темы — любовь. Любовь — это цель, средства, мотивация, дар и слава за всей работой, совершаемой во Христе.

Город Коринф (1 Коринфянам)

Первое письмо апостола Павла к церкви в Коринфе, которую он основал во время своего второго миссионерского путешествия (48–51 гг. Н.э.), является сокровищницей практического богословия для христиан, сталкивающихся с повседневными проблемами.Он дает наставления Павла христианам, которые борются с проблемами реальной жизни, включая конфликты лояльности, классовые различия, конфликты между личной свободой и общим благом, а также трудности в руководстве разнообразной группой людей для выполнения общей миссии.

Во времена Павла Коринф был самым важным городом Греции. Расположенный на перешейке, соединяющем Пелопоннесский полуостров с материковой Грецией, Коринф контролировал Саронический залив на востоке и Коринфский залив на севере.Торговцы хотели избежать трудного и опасного морского путешествия по Пелопоннесу, поэтому через этот перешеек переправлялось большое количество товаров, курсирующих между Римом и западной империей, а также богатыми портами восточного Средиземноморья. Почти весь город проходил через Коринф, что делало его одним из крупнейших торговых центров империи. Страбон, старший современник Павла, отмечал, что «Коринф называют« богатым »из-за его торговли, поскольку он расположен на перешейке и владеет двумя гаванями, одна из которых ведет прямо в Азию, а другая — в Италию. ; и это облегчает обмен товарами из обеих стран, которые так далеки друг от друга.”

В середине первого века в городе царила атмосфера бума, когда в город хлынули освобожденные рабы, ветераны, купцы и торговцы. Хотя то, что мы теперь можем назвать «восходящей мобильностью», было недостижимо в древнем мире, Коринф был тем местом, где можно было, с несколькими хорошими перерывами и большим трудом, утвердиться и наслаждаться достаточно хорошей жизнью. Это способствовало созданию уникального духа Коринфа, который считал себя процветающим и самодостаточным, городом, основной ценностью которого был «предпринимательский прагматизм в поисках успеха».«Многие города современного мира стремятся к этому же духу.

Церковь в Коринфе и послания Павла (1 Коринфянам)

Павел прибыл в Коринф зимой 49/50 г. и прожил там полтора года. Находясь там, он поддерживал себя, занимаясь изготовлением палаток или, возможно, обработкой кожи (Деяния 18: 2), ремеслом, которому он научился еще мальчиком, в мастерской Акилы и Прискиллы (см. 1 Кор. 4:12). Он излагает свои причины для следования этому курсу в 1 Коринфянам 9 (см. Ниже), хотя он мог бы воспользоваться поддержкой полновременного миссионера с самого начала, как он и делает позже (Деяния 18: 4 и 2 Кор. .11: 9).

В любом случае, его проповедь в субботу в синагоге вскоре принесла плоды, и родилась церковь в Коринфе. Когда Павел писал 1 Коринфянам, кажется, что в церкви было не более сотни человек. Некоторые были евреями, а большинство — язычниками. Они встречались в домах двух или трех более богатых членов, но большинство из них принадлежало к многочисленным низшим слоям, населявшим все городские центры.

Павел продолжал сильно интересоваться развитием церкви даже после того, как покинул Коринф.Павел написал собранию по крайней мере одно письмо до 1 Коринфянам (1 Кор. 5: 9), чтобы решить проблему, возникшую после его ухода. Члены дома Хлои, у которых, возможно, были деловые интересы в Эфесе, посетили Павла там и сообщили, что церковь в Коринфе находится в опасности разойтись по швам из-за различных разногласий во мнениях (1 Кор. 1:11). ). В предприимчивом коринфском стиле конкурирующие группы создавали вечеринки вокруг своих любимых апостолов, чтобы получить для себя статус (главы 1–4).Многие восстали из-за серьезных разногласий по поводу сексуального поведения и деловой этики некоторых из их членов (главы 5-6). Затем прибыла другая группа представителей церкви с письмом в руке (1 Кор. 7: 1, 16:17), расспрашивая Павла по ряду важных вопросов, таких как секс и брак (глава 7), уместность приема пищи. мясо, которое ранее предлагалось идолам (главы 8-10), и поклонение (главы 11-14). Наконец, Павел также узнал из одного из этих источников или, возможно, Аполлоса (см. 1 Кор.16:12), что некоторые в коринфской церкви отрицали будущее воскресение верующих (глава 15).

Эти вопросы вряд ли выросли из академических дискуссий. Коринфяне хотели знать, как они, как последователи Христа, должны действовать в повседневной жизни и работе. Павел дает ответы на протяжении всего 1 Коринфянам, что делает его одной из самых практичных книг Нового Завета.

В первом абзаце 1 Коринфянам Павел излагает темы, которые он затронет более подробно в тексте своего письма.Неслучайно концепция призвания находится в центре вступления. Павел заявляет в самом первом стихе, что он был «призван быть Апостолом Христа Иисуса волею Божьей» ( 1: 1 ). Твердая убежденность в том, что он был призван непосредственно Богом, пронизывает послания Павла (см., Например, Гал. 1: 1) и имеет основополагающее значение для его миссии (см. Деяния 9: 14–15). Это придало ему удивительную стойкость перед лицом огромных проблем. Точно так же верующие из Коринфа «призваны» вместе со «всеми, кто повсюду призывает имя Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор.1: 2). Скоро мы увидим, что в основе нашего призвания лежит не индивидуальное удовлетворение, а развитие сообщества. Хотя Павел не раскрывает этот вопрос до конца своего послания (см. 7: 17-24 ), даже в этот момент ясно, что он думает, что все верующие предназначены для выполнения призвания, предназначенного для них Богом.

Согласно правилам древнего письма, за приветствием следовала часть, в которой автор хвалил получателя.В большинстве своих писем Павел изменяет эту литературную форму, предлагая благодарение, а не хвалу, и используя стандартную фразу, очень похожую на нашу: «Я всегда благодарю Бога моего за вас. . . » (см. 1 Кор. 1: 4, а также Рим. 1: 8; Флп. 1: 3; Кол. 1: 3; 1 Фес. 1: 2; и 2 Фес. 1: 3). В этом случае Павел выражает свою благодарность за то, что коринфские верующие испытали благодать Божью во Христе. Это больше, чем какое-то смутное благочестие. Скорее, Павел имеет в виду нечто вполне конкретное. Верующие в Коринфе «обогатились [Христом]» (1 Кор.1: 5), так что они «не испытывают недостатка ни в каком духовном даре, ожидая явления Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор. 1: 7). Павел конкретно называет два дара, речь и знание, которыми коринфская церковь наслаждалась в изобилии.

Для наших целей особенно важно отметить, что Павел убежден, что верующие в Коринфе получили духовные ресурсы, необходимые им для выполнения своего призвания. Бог призвал их и дал им дары, которые сделают их «непорочными в день Господа нашего Иисуса Христа» (1 Кор.1: 8). Хотя день совершенства еще не настал, будь то на работе или где-либо еще, христиане уже имеют доступ к дарам, которые полностью осуществятся в этот день.

Трудно представить, чтобы все коринфские христиане чувствовали себя так, будто их работа была особым занятием, специально предназначенным для них Богом. Как мы увидим, большинство из них были рабами или разнорабочими. Павел должен иметь в виду, что независимо от того, кажется ли занятие каждого человека особенным или нет, Бог дает дары, необходимые для того, чтобы каждый труд вносил вклад в Божий план для мира.Какой бы незначительной ни казалась наша работа, как бы мы ни хотели иметь другую работу, работа, которую мы делаем сейчас, важна для Бога.

Павел утверждает, как в тезисе, чего он пытается достичь, написав 1 Коринфянам. «Я обращаюсь к вам, братья и сестры, именем Господа нашего Иисуса Христа, чтобы все вы были в согласии и чтобы между вами не было разделений, но чтобы вы были едины в одном разуме и одной цели» ( 1 Кор.1:10). Глагол, который он использует в этой последней фразе, является метафорой, означающей исправление человеческих отношений. Таким образом, Павел призывает коринфян преодолеть фракционность, подорвавшую единство церкви.

Современная западная культура высоко ценит разнообразие, поэтому мы рискуем негативно истолковать предписания Павла. Он не выступает за согласованность мышления (как ясно показывают другие отрывки), но он совершенно ясно понимает, что чувство общей цели и видения имеет важное значение. Если существуют постоянные споры и разногласия по поводу основных ценностей и убеждений и нет единства среди ее членов, любая организация обречена на провал.Хотя Павел пишет в церковь, мы знаем, что он также считал, что христиане должны вносить свой вклад в работу общества в целом. «Подчиняйтесь правителям и властям, чтобы быть послушными, , будьте готовы ко всякому доброму делу » (Титу 3: 1; курсив мой). Поэтому мы должны искать общую цель не только в церкви, но и в местах, где мы работаем. Наша роль как христиан — делать добрые дела в единстве и согласии как с верующими, так и с неверующими. Это не означает, что мы миримся с безнравственностью или несправедливостью.Это действительно означает, что мы развиваем хорошие отношения, поддерживаем коллег и заботимся о том, чтобы выполнять свою работу безупречно. Если мы не можем с чистой совестью выполнять нашу работу от всего сердца, нам нужно найти другое место для работы, а не роптать или уклоняться.

Павел напоминает собравшимся в Коринфе, что большинство из них не из числа привилегированных классов.«Не многие из вас были мудры по человеческим меркам, немногие были сильными, немногие имели благородное происхождение» (1 Кор. 1:26). Но эффективность церкви не зависела от наличия людей со всеми связями, образованием или состояниями. Бог достигает своих целей с обычными людьми. Мы уже видели, что ценность нашей работы основана на дарах Бога, а не на наших полномочиях. Но Павел делает еще один вывод. Поскольку мы по натуре никто не особенный, мы никогда не можем относиться к другим людям как к незначительным.

Бог избрал глупое в мире, чтобы посрамить мудрых; Бог избрал слабое в мире, чтобы посрамить сильного; Бог избрал низкое и презираемое в мире, то, что не так, чтобы свести к нулю то, что есть, , чтобы никто не мог хвалиться в присутствии Бога . (1 Кор. 1: 27–29; курсив наш)

Со времен Павла многие христиане достигли власти, богатства и статуса. Его слова напоминают нам, что мы оскорбляем Бога, если позволяем этим вещам делать нас высокомерными, неуважительными или оскорбительными по отношению к людям, занимающим более низкий статус.Многие рабочие места по-прежнему предоставляют особые привилегии высокопоставленным работникам, не имеющим отношения к реальной работе. Помимо разницы в заработной плате, работники с высоким статусом могут пользоваться более привлекательными офисами, путешествовать первым классом, столовыми для руководителей, зарезервированной парковкой, более выгодными пакетами льгот, членством в клубах, оплачиваемых компанией, жильем, водителями, личными услугами и другими привилегиями. Им может быть оказано особое почтение — например, их называют «мистером». или «г-жа» или «профессор» — когда других в организации называют только по имени.В некоторых случаях может потребоваться особый подход в зависимости от характера выполняемой работы и ответственности организации. Но в других случаях такие привилегии могут создавать необоснованные градации человеческого достоинства и достоинства. Суть Павла в том, что таким различиям нет места среди народа Божьего. Если мы наслаждаемся или страдаем от таких различий на работе, мы можем спросить себя, противоречат ли они равному достоинству людей в присутствии Бога, и если да, то что мы можем сделать, чтобы исправить их.

Выше мы отметили, что главной проблемой коринфской церкви была фракционность. Клики формировались под знаменем имени Павла, а не имени Аполлоса, еще одного миссионера коринфской церкви. Пол этого не допустит. Он и Аполлос просто слуги. Хотя у них разные роли, ни одна из них не является более ценной, чем другая.Саженец (Пол) и ороситель (Аполлос) — используя сельскохозяйственную метафору — одинаково важны для успеха урожая, и ни один из них не отвечает за рост урожая. Это полностью дело рук Бога. У разных рабочих общая цель (щедрый урожай), но у них разные задачи в соответствии с их способностями и призванием. Все это необходимо, и никто не может выполнить все необходимое.

Другими словами, Пол осознает важность диверсификации и специализации.В своем знаменитом эссе 1958 года «Я, карандаш» экономист Леонард Рид проследил путь изготовления обычного карандаша, подчеркнув, что ни один человек не знает, как его сделать. На самом деле это продукт нескольких сложных процессов, только один из которых может освоить данный человек. По милости Божьей разные люди могут играть разные роли на рабочих местах в мире. Но специализация иногда приводит к межличностной или межведомственной фракционности, плохим коммуникациям и даже личному поношению.Если христиане верят в то, что Павел говорит о данной Богом природе различных ролей, возможно, мы сможем возглавить преодоление дисфункциональных разногласий в наших организациях. Если мы можем просто относиться к другим с уважением и ценить работу людей, отличных от нас, мы можем внести значительный вклад в наши рабочие места.

Важным применением этого является ценность инвестиций в развитие сотрудников, будь то наших собственных или окружающих нас людей. В письмах Павла, включая 1 Коринфянам, иногда кажется, что Павел ничего не делает сам (см., Например, 14-15 ), но учит других, как это делать.Это не высокомерие или лень, а наставничество. Он предпочел бы вкладывать средства в подготовку эффективных работников и лидеров, чем в самоуправление. По мере того, как мы становимся более зрелыми в служении Христу на наших рабочих местах, возможно, мы обнаружим, что делаем больше для оснащения других и меньше делаем для того, чтобы выглядеть хорошо.

Павел вводит метафору строящегося здания, чтобы подчеркнуть новую мысль — делать добро.Этот момент настолько важен для понимания ценности работы, что стоит включить здесь отрывок целиком.

По данной мне благодати Божьей, как опытный строитель, я заложил фундамент, а кто-то другой строит на нем. Каждый строитель должен тщательно выбирать, как на нем строить. Ибо никто не может положить другого основания, кроме положенного; это основание — Иисус Христос. Теперь, если кто-то строит на основании из золота, серебра, драгоценных камней, дерева, сена, соломы — работа каждого строителя станет видимой, потому что День откроет это, потому что это откроется в огне, и огонь будет испытывать какую работу проделал каждый.Если то, что было построено на фундаменте, уцелело, строитель получит награду. Если работа сгорит, строитель понесет убытки; строитель будет спасен, но только как через огонь. (1 Кор. 3: 10–15)

Это может быть самым прямым утверждением вечной ценности земной работы во всем Писании. Работа, которую мы делаем на Земле — в той мере, в какой мы делаем ее согласно путям Христа — сохраняется в вечности. Павел говорит конкретно о работе общины церкви, которую он сравнивает с храмом.Павел сравнивает себя с «искусным мастером-строителем», заложившим основание, которым, конечно же, является сам Христос. Другие строят на этом фундаменте, и каждый несет ответственность за свою работу. Павел сравнивает добрые дела с золотом, серебром и драгоценными камнями, а плохие дела — с деревом, сеном и соломой. Хотя некоторые пытались придать конкретное значение каждому из этих материалов, более вероятно, что разница заключается просто в том, что одни материалы обладают способностью выдерживать испытания огнем, а другие — нет.

Павел не судит о спасении какого-либо человека, потому что, даже если чья-то работа не выдержит испытания, «строитель будет спасен». Этот отрывок не о связи между «добрыми делами» верующего и его небесной наградой, хотя его часто так и читают. Вместо этого Павел озабочен церковью в целом и тем, как ее лидеры работают в церкви. Если они будут способствовать единству церкви, они получат похвалу. Однако, если их служение приводит к раздорам и расколу, они фактически вызывают гнев Бога, потому что Он страстно защищает свой живой храм от тех, кто хочет его разрушить ( vv.16-17 ).

Хотя Павел пишет о работе по построению христианского сообщества, его слова применимы ко всем видам работы. Как мы видели, Павел рассматривает христианскую работу как работу, которую верующие выполняют под светской властью, а также в церкви. Какой бы ни была наша работа, она будет беспристрастно оценена Богом. Заключительная оценка будет лучше, чем любая проверка эффективности, поскольку Бог судит с совершенной справедливостью — в отличие от человеческих боссов, какими бы справедливыми или несправедливыми они ни были, — и Он может учитывать наши намерения, наши ограничения, наши мотивы, наше сострадание и его милость.Бог призвал всех верующих работать в любых обстоятельствах, в которых они оказались, и дал нам особые дары для выполнения этого призвания. Он ожидает, что мы будем использовать их ответственно в его целях, и он будет проверять нашу работу. И в той мере, в какой наша работа совершается превосходно, благодаря Его дарам и благодати, она станет частью вечного Царства Божьего. Это должно побуждать нас — даже больше, чем одобрение нашего работодателя или наша зарплата — делать работу настолько хорошо, насколько это возможно.

В этом отрывке Павел дает исчерпывающее определение того, что значит быть лидером: «Думайте о нас так, как о слугах Христовых и распорядителях тайн Божьих» (1 Кор.4: 1). «Мы» относится к апостольским лидерам, через которых коринфяне пришли к вере и которым различные фракции в церкви заявляли о своей верности (1 Кор. 4: 6). Павел использует в этом стихе два слова, чтобы пояснить, что он имеет в виду. Первый, hypēretēs («слуги»), обозначает слугу, слугу, который обслуживает кого-то или помогает кому-то. В этом смысле лидеры лично заботятся о нуждах людей, которых они возглавляют. Лидеры не превозносятся, а унижаются, принимая лидерство. Работа требует терпения, личного участия и индивидуального внимания к потребностям подписчиков.Второй — oikonomos («управляющие»), который описывает слугу или раба, который управляет делами семьи или поместья. Главное отличие этой должности — доверие. Управляющему доверяют вести домашние дела в интересах хозяина. Точно так же лидеру доверяют управлять группой на благо всех ее членов, а не на личную выгоду лидера. Это качество явно приписывается Тимофею (2 Кор. 4:17), Тихику (Еф. 6:21; Кол. 4: 7), Павлу (1 Тим.1:12), Антипа (Откр. 2:13) и, прежде всего, Христос (2 Тим. 2:13; Евр. 2:17). Это те люди, на которых Бог полагается в осуществлении своего плана для Его Царства.

На современных рабочих местах часто устанавливаются системы вознаграждения руководителей за использование своих команд для достижения целей организации. Это, вероятно, разумная практика, если только она не побуждает лидеров получать такие награды за счет людей, которыми они руководят. Руководители действительно несут ответственность за выполнение — а еще лучше — за превосходство работы, которую поручено выполнять их командам.Но незаконно жертвовать потребностями группы ради личного вознаграждения лидера. Вместо этого лидеры призваны достичь цели группы, удовлетворяя потребности группы.

В главе 5 Павел вводит вопрос о работе с неверующими, вопрос, который он рассмотрит более подробно в главе 10 и, наконец, во 2 Коринфянам, глава 6 (см. «Работа с неверующими» во 2 Коринфянам).Здесь он просто говорит, что христиан не призывают уйти от мира из-за опасений по поводу этики. «Я писал вам в своем письме, чтобы не общаться с сексуально безнравственными людьми — вовсе не имея в виду аморальных в этом мире, или жадных и разбойников, или идолопоклонников, поскольку тогда вам нужно будет уйти из мира» (1 Кор. 5: 9–10). Упоминая жадных, разбойников и идолопоклонников, он явно указывает, что включает в свои инструкции рабочий мир. Хотя мы сами должны избегать безнравственности и не должны общаться с аморальными христианами , Павел ожидает, что мы будем работать с неверующими, даже с теми, кто не соблюдает этические принципы Бога.Излишне говорить, что это трудное предложение, хотя он откладывает вдаваться в подробности до главы 10. Он просто отмечает, что христианам запрещено пытаться создать некую экономику, основанную только на христианах, и оставлять мир на произвол судьбы. . Вместо этого мы призваны занять свое место в мирской работе вместе с людьми мира.

В середине главы, посвященной главным образом вопросам брака и холостого брака, Павел делает важное заявление о призвании и работе.При прочих равных, верующие должны оставаться в той жизненной ситуации, в которой они оказались, когда были обращены (1 Коринфянам 7:20 ). Конкретный вопрос, с которым имеет дело Павел, не затрагивает напрямую большинство людей в западном мире, хотя сегодня он имеет решающее значение во многих частях земного шара. Что должны делать верующие-рабы, если у них есть шанс обрести свободу?

Рабство в древнем мире было сложным явлением, которое никоим образом не идентично его современным проявлениям, будь то в период до Гражданской войны на юге Америки, или в долговой кабале в современной Южной Азии, или в торговле людьми с целью сексуальной эксплуатации практически во всех странах мира. .Конечно, во многих случаях это было столь же отвратительно, но некоторые рабы, особенно домашние рабы, которые, вероятно, имел в виду Павел, были лучше, по крайней мере экономически, чем многие свободные люди. Многие образованные люди, включая врачей и бухгалтеров, фактически выбрали рабство именно по этой причине. Таким образом, для Павла это был по-настоящему открытый вопрос, будет ли рабство или свобода лучшей участью в той или иной ситуации. С другой стороны, современные формы рабства всегда серьезно ухудшают жизнь порабощенных.

Вопрос Павла тогда не в том, следует ли отменить рабство, а в том, должны ли рабы стремиться к освобождению. Трудно определить точную природу наставлений Павла здесь, потому что греческий текст 1 Коринфянам 7:21 неоднозначен, так что он открыт для двух различных интерпретаций. Как это понимают NRSV и ряд комментаторов, это должно быть передано следующим образом: «Были ли вы рабом, когда вас позвали? Не беспокойтесь об этом. Даже если вы можете обрести свободу, используйте свое нынешнее состояние сейчас больше, чем когда-либо.Однако в равной степени возможен (и, на наш взгляд, более вероятен) смысл, данный в NIV, NASB и KJV, а именно: «Были ли вы рабом, когда вас призвали? Не позволяйте этому беспокоить вас — хотя, если вы можете обрести свободу, сделайте это »(NIV). Каким бы ни был совет Павла, его основная вера заключается в том, что по сравнению с разницей между пребыванием во Христе и не во Христе разница между рабом и свободным человеком относительно незначительна. «Ибо всякий, кто был призван в Господе в рабство, есть свободная личность, принадлежащая Господу, так же как всякий, кто был призван свободным, есть раб Христа» ( 7:22 ).Таким образом, если нет веских причин для изменения вашего статуса, вероятно, лучше всего остаться в той ситуации, в которой вас вызвали.

Учение Павла здесь имеет важное применение на рабочем месте. Хотя нам может казаться, что получение правильной работы является наиболее важным фактором в служении Богу или в жизни, которую Он предназначил для нас, Бога гораздо больше заботит то, чтобы мы извлекали максимальную пользу из каждой работы, которую выполняем в течение нашей жизни. В данном случае могут быть веские причины для смены работы или даже профессии.Хорошо, давай и сделай так. Тем не менее, любая морально законная работа может выполнить Божье призвание, поэтому не превращайте поиск дела своей жизни в дело своей жизни . Не существует иерархии более благочестивых и менее благочестивых профессий. Конечно, это предостерегает нас от веры в то, что Бог призывает самых серьезных христиан к церковной работе.

Подробное обсуждение этой темы см. В статье Обзор профессии на сайте www.theologyofwork.org.

Павел обращается к вопросу о том, подразумевает ли обещанное возвращение Господа, что христиане должны отказаться от обычной повседневной жизни, включая работу.

То есть, братья и сестры, назначенное время истекло; впредь . . . пусть покупающие [будут] так, как будто у них нет собственности, а те, кто обращается с миром, как если бы они не имели с ним дела. Поскольку нынешняя форма этого мира уходит. (1 Кор. 7: 29–31)

Очевидно, некоторые верующие пренебрегли семейными обязанностями и перестали работать, точно так же, как вы могли не подметать пол перед переездом в новый дом. Павел ранее разбирался с этой ситуацией в церкви в Фессалониках и давал недвусмысленные инструкции.

Нельзя есть тем, кто не хочет работать. Потому что мы слышим, что некоторые из вас живут в праздности, просто зануды, не делая никакой работы. Теперь таких людей мы приказываем и увещеваем в Господе Иисусе Христе, чтобы они выполняли свою работу спокойно и зарабатывали себе на жизнь. (2 Фес. 3: 10–12)

Логику Павла будет легче понять, если мы узнаем, что 1 Кор. 7:29 не указывает просто на то, что «времени мало» в том смысле, что второе пришествие Иисуса почти наступило. Павел использует здесь глагол, описывающий, как объект сдвигается вместе ( synestalmenos ), так что он становится короче или меньше в целом.«Время было сжато» могло бы быть лучшим переводом, как предлагает перевод NASB, или «Время было сокращено». По-видимому, Павел имел в виду, что с тех пор, как пришел Христос, наконец-то стал видимым конец огромного пространства времени. «Будущий исход этого мира стал кристально ясным», — пишет ученый Дэвид Э. Гарланд. 1 Кор. 7:31 объясняет, что «нынешняя форма этого мира проходит». «Настоящая форма» имеет ощущение «того, как обстоят дела» в нашем падшем мире разрушенных социальных и экономических отношений.Павел хочет, чтобы его читатели поняли, что пришествие Христа уже произвело изменение в самой ткани жизни. Ценности и стремления, которые просто воспринимаются как должное при нынешнем способе ведения дел, больше не действуют для верующих.

Правильная реакция на сжатие времени — не перестать работать, а работать по-другому. Старое отношение к повседневной жизни и ее делам необходимо заменить. Это возвращает нас к парадоксальным утверждениям в 1 Коринфянам 7: 29–31.Мы должны покупать, но при этом вести себя так, как будто у нас нет собственности. Мы должны иметь дело с миром так, как будто мы не имеем дела с миром, каким мы его знаем. То есть мы можем использовать то, что может предложить этот мир, но мы не должны принимать мировые ценности и принципы, когда они мешают Царству Божьему. Вещи, которые мы покупаем, мы должны использовать для блага других, а не крепко держаться за них. Когда мы торгуем на рынке, мы должны стремиться к благу человека, у которого мы покупаем, а не только к своим собственным интересам.Другими словами, Павел призывает верующих к «радикально новому пониманию их отношения к миру».

Наше прежнее отношение заключается в том, что мы работаем, чтобы сделать жизнь более комфортной и приносящей удовлетворение для себя и своих близких. Мы стремимся собрать в свое владение то, что, по нашему мнению, принесет нам статус, безопасность и преимущество перед другими. Сначала мы разделяем поклонение нашим богам, затем внимание к браку, затем работу, а затем, в четвертых, гражданскую активность, если у нас остается время и энергия.Новое отношение состоит в том, что мы работаем, чтобы принести пользу себе, своим близким, и всем тем, для кого Иисус работал и умер . Мы стремимся освободить то, что у нас есть, для использования там, где они сделают мир больше, как того желает Бог. Мы объединяем нашу жизнь поклонения, семьи, работы и общества и стремимся инвестировать в физический, интеллектуальный, культурный, моральный и духовный капитал, а не перемещаться вокруг него. В этом мы подражаем праотцу народа Божьему, Аврааму, которому Бог сказал: «Я благословлю тебя и прославлю тебя, и ты будешь благословением» (Быт.12: 2).

В главе 9 Павел объясняет, почему он изначально решил не принимать прямую финансовую поддержку от коринфской церкви, даже если он имел на нее право. Он начинает с утверждения права работников, в том числе апостолов, получать заработную плату за свой труд. Мы служим Господу в нашей работе, и Господь хочет, чтобы мы взамен получали от этого пропитание.Павел приводит три примера из повседневной жизни, иллюстрирующие это положение. Солдаты, виноделы и пастухи получают экономическую выгоду от своего труда. Павел, однако, редко обращается только к соглашению, чтобы изложить свою позицию, поэтому он цитирует Второзаконие 25: 4 («Не заграждайте рта у вола, когда он топчется в зерно») в поддержку своего аргумента. Если даже животные заслуживают доли плодов своего труда, то, безусловно, любой человек, участвующий в принесении некоторой выгоды, должен участвовать в этой выгоде.

Этот текст имеет четкое значение для рабочего места, особенно для работодателей. Рабочие заслуживают справедливой заработной платы. Фактически, Библия грозит работодателям ужасными последствиями, если они откажут своим работникам в справедливой компенсации (Лев. 19:13; Второзаконие 24:14; Иакова 5: 7). Пол знает, что на определение справедливой заработной платы влияет множество факторов, и он не пытается предписать цифру или формулу. Точно так же сложные вопросы спроса и предложения, регулирования и объединения в профсоюзы, заработной платы и льгот, а также власти и гибкости на сегодняшних рынках труда выходят за рамки этой главы.Но принципа нет. Те, кто использует человеческий труд, не могут игнорировать потребности тех, чей труд они нанимают.

Тем не менее, Павел предпочитает не использовать свое право на получение заработной платы за свою работу в качестве апостола. Почему? Потому что в его случае, учитывая чувствительность церкви в Коринфе, это могло бы «создать препятствие на пути Евангелия Христа». Так случилось, что Бог дал ему возможность зарабатывать на жизнь там, представив его товарищам по изготовлению палаток (или кожевенникам), Прискилле и Акиле, которые живут в Коринфе (Деяния 18: 1-3; Рим.16: 3). Павел не ожидает, что Бог устроит все так, чтобы все служители церкви могли позволить себе работать бесплатно. Но в данном случае это сделал Бог, и Павел с благодарностью принимает Божье обеспечение. Дело в том, что только работник имеет право предлагать работу без справедливого вознаграждения. Работодатель не имеет права требовать этого.

В ходе расширенного спора, начинающегося в главе 8, по вопросу, имеющему решающее значение для верующих в Коринфе — уместности употребления в пищу мяса, которое ранее предлагалось идолам, — Павел формулирует широкий принцип использования земных ресурсов.Он говорит, цитируя Псалом 24: 1: «Господу принадлежит земля и полнота ее» (1 Кор. 10:26). То есть, поскольку все исходит от Бога, можно есть любую пищу, независимо от ее предыдущего использования в языческих культовых целях. (В римском городе большая часть мяса, продаваемого на рынке, была предложена идолам в процессе его приготовления.) Есть два аспекта этого принципа, применимые к работе.

Во-первых, мы можем расширить логику Павла и заключить, что верующие могут использовать все, что производит Земля, включая пищу, одежду, промышленные товары и энергию.Однако Пол устанавливает резкий предел для этого использования. Если наше употребление вредит другому человеку, мы должны воздержаться. Если проблема в контексте званого обеда, на котором мясо предложено идолам, то совесть другого человека может быть причиной, по которой нам нужно воздерживаться от этого. Если контекст — это безопасность работников, нехватка ресурсов или ухудшение состояния окружающей среды, то благополучие сегодняшних работников, доступ к ресурсам для сегодняшней бедноты и условия жизни завтрашнего населения могут быть причинами, по которым мы воздерживаемся от потребления определенных предметов.Поскольку Бог является владельцем земли и ее полноты, использование земли должно соответствовать Его целям.

Во-вторых, ожидается, что мы будем вести торговлю с неверующими, как мы уже видели из 1 Коринфянам 5: 9–10. Если бы христиане покупали мясо только у христианских мясников или даже у евреев, тогда, конечно, не было бы причин беспокоиться, предлагалось ли оно идолам. Но Павел утверждает, что верующие должны вести торговлю с обществом в целом.(Проблемы в главе 8 также предполагают, что христиане будут вступать в социальные отношения с неверующими, хотя это не наша тема здесь.) Христиане призваны не уходить из общества, а вовлекать общество, в том числе его места работы. Как отмечалось ранее, Павел обсуждает пределы этого участия во 2 Коринфянам 6: 14–18 (см. «Работа с неверующими» во 2 Коринфянам).

«Итак, что вы едите, или пьете, или что делаете, все делайте во славу Божию», — говорит Павел (1 Кор.10:31). Этот стих ни в коем случае не оправдывает всякую мыслимую деятельность. Это не должно толковаться как означающее, что абсолютно все может быть сделано таким образом, чтобы прославлять Бога. Идея Павла заключается в том, что мы должны различать, соответствуют ли наши действия, включая работу, целям Бога в этом мире. Критерий заключается не в том, общаемся ли мы с неверующими, используем ли мы материалы, которые могут быть использованы другими людьми для причинения вреда, имеем ли мы дело с людьми, которые не дружат с Богом, а в том, способствует ли наша работа Божьим целям.Если так, то все, что мы делаем, действительно будет сделано для славы Бога.

В результате все призвания, которые добавляют подлинную ценность сотворенному Богом миру и приносят пользу человечеству, являются истинными призваниями, приносящими славу Богу. Фермер и продавец бакалейных товаров, производитель и регулятор выбросов, родитель и учитель, избиратель и губернатор могут получать удовольствие от служения в Божьем плане для своего творения.

Использование того, что стало называться «духовными дарами» (12: 1), кажется, вызвало много споров в церкви Коринфа.Похоже, что дар языков (то есть ведомые Духом экстатические высказывания), в частности, использовался, чтобы подчеркнуть различия в статусе в церкви, причем те, кто практиковал этот дар, утверждали, что они более духовны, чем те, кто этого не делал (см. 12: 1–3, 13: 1, 14: 1–25). Противодействуя, Павел формулирует широкое понимание даров Духа Божьего, которое имеет важное применение в работе.

Первое, на что следует обратить внимание, это то, что термин «духовные дары» слишком узок, чтобы описать то, о чем говорит Павел.Они «духовны» в широком смысле и происходят от Духа Божьего, а не в узком смысле бестелесности или паранормальности. И «дар» — это только один из множества терминов, которые Павел использует для обозначения явления, которое он имеет в виду. Только в главе 12 он называет различные дары «услугами» (12: 5), «действиями» (12: 6), проявлениями »(12: 7),« делами »,« формами »и« видами »(12: : 28). Исключительное использование термина «духовный дар» для обозначения того, что Павел также называет «проявлением духа Божьего для общего блага» или «видом служения», имеет тенденцию искажать наше мышление.Это предполагает, что Дух Бога заменяет или игнорирует «естественные» навыки и способности, данные нам Богом. Это подразумевает, что получатель «подарка» является его предполагаемым бенефициаром. Это заставляет нас думать, что поклонение, а не служение, является основной целью работы Духа. Согласно 1 Коринфянам, все это ложные предположения. Святой Дух не обходится без наших телесных способностей, но чтит и использует их (12: 14–26). Община или организация, а не только отдельный человек, выигрывают (12: 7).Цель состоит в том, чтобы создать сообщество (14: 3–5) и служить посторонним (14: 23–25), а не просто улучшить качество поклонения. «Подарки» может быть более подходящим термином для использования, поскольку он лучше передает эти важные коннотации.

Во-вторых, Павел, кажется, приводит несколько примеров, а не исчерпывающий список. Павел также перечисляет дары Бога в Послании к Римлянам 12: 6–8, Ефесянам 4:11 и 1 Петра 4: 10–11, и различия между списками предполагают, что они являются иллюстративными, а не исчерпывающими.Среди них нет стандартного списка или даже стандартного способа обозначения различных способов вручения подарков. Таким образом, в отличие от большей части популярной литературы по этому вопросу, невозможно составить окончательный список из и духовных даров. Они демонстрируют поразительное разнообразие. Некоторые из них мы бы назвали сверхъестественными (говорение на неизвестных языках), в то время как другие кажутся естественными способностями (лидерство) или даже личными качествами (милосердие). Как мы видели, Павел говорит нам «все делать во славу Божию» (1 Кор.10:31), и здесь он перечисляет несколько удивительных вещей, которые Бог даст нам возможность делать.

Павел имеет в виду церковь здесь (14: 4, 12), и некоторые христиане полагают, что этот отрывок означает, что Дух дает дары только для использования внутри церкви. Однако Павел не дает оснований предполагать, что эти дары ограничены церковными. Царство Божье охватывает весь мир, а не только церковные институты. Верующие могут и должны проявлять свои дары в любых условиях, в том числе на рабочем месте.Многие из названных здесь даров, такие как лидерство, служение и проницательность, принесут немедленную пользу на рабочем месте. Другие, несомненно, будут даны нам по мере необходимости, чтобы служить целям Бога в любой работе, которую мы делаем. Мы должны непременно развивать дары, которые нам были даны, и использовать их для общего блага во всех сферах жизни.

На самом деле, самый важный вопрос не в том, кто, где, что и как мы используем дары Духа Божьего. Самый главный вопрос — зачем мы пользуемся дарами.И ответ: «Ради любви». Дары, таланты и способности, исходящие от Бога, являются источниками совершенства в нашей работе. Но когда он начинает обсуждать важность любви, Павел говорит: «Я покажу вам путь еще более превосходный» (12:31), «ибо больше всего из них любовь» (13:13). Если я использую все чудесные дары Духа Божьего, «но не имею любви, — говорит Павел, — я ничто» (13: 2). Главу 13 часто читают на свадьбах, но на самом деле это идеальный манифест для работы.

Любовь терпелива; любовь добра; любовь не бывает завистливой, хвастливой, высокомерной или грубой.Он не настаивает на своем; он не раздражителен и не обижен; он не радуется проступку, но радуется истине. Он все несет, всему верит, все надеется, все переносит. (13: 4–7)

Если бы христиане проявляли такую ​​любовь на наших рабочих местах, насколько более продуктивным и обогащающим был бы труд для всех? Сколько славы это принесет нашему Господу? Насколько ближе мы подошли бы к тому, чтобы Бог исполнил нашу молитву: «Царство Твое придет на землю»?

В главе 15 Павел подробно обсуждает воскресение и применяет свои выводы непосредственно к работе.«[Превосходите] в работе в Господе, потому что вы знаете, что в Господе труд ваш не напрасен» (1 Кор. 15:58). Как правильное понимание воскресения — что верующие будут воскрешены телесно — обосновывает вывод о том, что наш труд для Господа имеет непреходящее значение («не напрасно»)?

Прежде всего, мы должны признать, что если бы жизнь в падшем мире вокруг нас была всем, что было для жизни, наш труд был бы напрасным (1 Кор. 15: 14–19). Использование Павлом слова напрасно напоминает длительное размышление Экклезиаста о суете труда в условиях грехопадения.(См. Экклезиаст и труд на www.theologyofwork.org.) Даже если есть жизнь за пределами падшего состояния нынешнего мира, наша работа была бы напрасной, если бы новый мир был полностью отделен от нынешнего. В лучшем случае это запустит нас (и, возможно, других) в новый мир. Но мы уже видели, что работа, совершенная путями Бога, сохраняется в вечности (1 Кор. 3: 10–15). Во второй половине главы 15 Павел развивает этот вопрос дальше, подчеркивая фундаментальную преемственность между телесным существованием до и после воскресения, несмотря на огромные различия в их соответствующих субстанциях.«Это бренное тело должно облечься в нетленное, и это смертное тело должно облечься в бессмертие» (1 Кор. 15:53). Наша душа не превращается из старого тела в новое тело — как будто надевает новую одежду — но наше нынешнее тело «облекается в бессмертие». Старое переходит в новое, хотя и радикально трансформируется. Именно эта непрерывность придает смысл нашему нынешнему существованию и гарантирует, что наш труд для Бога имеет непреходящую ценность.

Один из текущих проектов, которым Павел занимался на протяжении всего своего миссионерского путешествия, заключался в сборе денег для собраний в Иудее, страдающих от экономических трудностей.Он упоминает это собрание не только здесь, но и в Послании к Галатам 2:10, и более подробно объясняет богословское обоснование этого собрания в Послании к Римлянам 15: 25–31 и 2 Коринфянам 8–9. Для наших целей важно отметить, что, согласно Павлу, часть того, что зарабатывает верующий, следует отдавать на благо тех, кто не может обеспечить себя в достаточной мере. Для Павла одна из основных функций церкви — заботиться о нуждах своих членов по всему миру. Ветхий Завет предписывал как фиксированную десятину, так и добровольные пожертвования, которые вместе поддерживали работу храма, поддержание государства и помощь бедным.Но эта система прекратилась с падением еврейских королевств. Коллекция Павла для бедных в Иудее, по сути, предполагает для церкви аспект помощи, который когда-то предоставлялся ветхозаветной десятиной и пожертвованиями.

Новый Завет нигде не подтверждает определенных фиксированных процентов, но Павел поощряет щедрость (см. 2 Кор. 8–9), что вряд ли будет означать меньше, чем уровни Ветхого Завета. В течение следующих нескольких столетий, по мере роста церкви, ее роль в качестве поставщика социальных услуг стала важным элементом общества, пережив даже Римскую империю.Какой бы ни была сумма, верующие должны заранее определить ее как часть своего бюджета и регулярно приносить свои пожертвования на еженедельные собрания собрания. Другими словами, чтобы достичь такого уровня щедрости, требуется постоянное изменение образа жизни. Мы не говорим о мелочи.

Эти принципы требуют нового рассмотрения в наше время. Правительства вытеснили церковь в качестве основного поставщика социального обеспечения, но есть ли какие-то формы служения, которые Бог оснащает христиан, чтобы они выполняли исключительно хорошо? Могут ли труд, инвестиции и другая экономическая деятельность христиан быть средством служения тем, кто сталкивается с экономическими трудностями? Во времена Павла у христиан были ограниченные возможности начать бизнес, заниматься торговлей или обеспечивать обучение и образование, но сегодня это могут быть средства создания рабочих мест или обеспечения экономически неблагополучных людей.Является ли цель пожертвований просто тем, чтобы более тесно связать церковь во всем мире (определенно, одна из целей Павла), или также заботиться о наших ближних? Может ли быть так, что сегодня Бог призывает верующих давать деньги и для ведения бизнеса, управления, образования и любой другой формы работы в качестве средства заботы о людях, находящихся в трудностях? (Эти вопросы подробно рассматриваются в разделе «Обеспечение и богатство» на сайте www.theologyofwork.org.)

Первое послание к Коринфянам может внести большой вклад в библейское понимание работы.Прежде всего, это создает здоровое чувство призыва к любому законному виду работы. В своих вступительных словах Павел подчеркивает, что Бог призвал и его, и коринфских верующих следовать за Христом. Бог дает каждому верующему духовные ресурсы и конкретные дары для служения другим. Наша эффективность зависит не от наших собственных заслуг, а от силы Бога. В зависимости от его силы мы можем и должны стремиться делать хорошую работу. Бог ведет нас к общему видению и цели в нашей работе, для чего требуется множество людей, работающих на самых разных должностях.Нужны лидеры, чтобы эффективно сосредоточить внимание на этом разнообразии и разнообразии.

Лидеры в Царстве Божьем — это слуги тех, кого они возглавляют, они несут ответственность за выполнение задач своей группы и в то же время удовлетворяют их потребности. Каким бы ни было наше положение, важнее каждый день работать в соответствии с Божьими целями, чем тратить все свое время и энергию на поиски идеальной работы. Поскольку мы знаем, что Христос вернется, чтобы осуществить Божье восстановление мира к Его первоначальному замыслу, у нас есть уверенность в том, что мы будем усердно трудиться для грядущего Царства Христа.Когда мы работаем в соответствии со своими способностями, Бог вознаграждает нашу работу справедливой долей плодов нашего труда. Христиан призывают к справедливой заработной плате и честному труду.

Наша конечная цель — Царство Божье и Его слава. Это дает нам свободу использовать ресурсы мира, но мы должны управлять ими на благо всех людей, включая будущие поколения. Фактически, мы должны даже думать не о том, чтобы уравновесить потребности одного человека и другого, а о создании сообществ взаимной поддержки и обслуживания.Любовь — это движущая сила Царства Божьего, и когда мы работаем из любви к людям, для которых Христос работал и умер, наша работа не будет напрасной. Оно имеет вечное значение и продолжается вместе с нами в новом мире исполненного Царства Божьего. А пока мы уделяем особое внимание тому, чтобы использовать имеющиеся в нашем распоряжении ресурсы для ухода за нуждающимися.