Когда построен софийский собор в новгороде: Недопустимое название

Софийский собор в Новгороде

Адрес: Новгородская обл., г. Великий Новгород, Кремль.

Собор Святой Софии в Новгороде был построен в 1045-1050 гг. по приказу новгородского князя Владимира. Собор был выстроен из тесаного камня и тонкого кирпича и изначально был нештукатуреным, отчего его бело-розовые стены выглядели очень живописно. Об этом можно судить по фрагменту кладки в юго-восточной части стены, специально расчищенной от штукатурки реставраторами.

До каменной Софии в Новгороде был деревянный Софийский храм, дубового «о тринадцати верхах», выстроенный в детинце в 989г. Он стоял не на том же месте, что и нынешний собор, а на месте другой церкви, Бориса и Глеба. Ученые считают, что деревянный храм сгорел уже во время строительства нового каменного, и долгое время его место стояло пустым.

Строителями Софийского собора в Новгороде были киевские мастера, выстроившие храм по образцу Софии Киевской.

Огромное слегка асимметричное здание собора увенчано шестью массивными куполами – центральным пятиглавием и отдельной главой над четырехугольной пристройкой, внутри которой проходит подъем на хоры, где во время службы размещалась новгородская знать. Стены собора разделены простыми строгими лопатками. Первоначально собор окружали открытые и крытые двухъярусные галереи, позднее заложенные и превращенные в закрытые части храма.

Снаружи храм смотрится настоящим исполином. Внутри же его пространство разделено расписанными столпами на небольшие части, высокие и узкие, отчего кажется, что в соборе очень тесно. И только у самого иконостаса становится просторнее. Росписи в соборе многократно поновлялись и переписывались, однако уже в ХХ веке реставраторам удалось открыть ряд фресок – современниц собора.

Так, сохранилась под слоями позднейших росписей фреска «Константин и Елена» XI века в южном притворе, а в центральном куполе были обнаружены и расчищены фрагменты росписей XII века.

Центральный собор Великого Новгорода исполнял не только богослужебные функции. В соборе, в его огромных подземельях, хранилась городская казна и многочисленные сокровища самого собора. Сохранилось, к сожалению, очень мало – соборную ризницу неоднократно грабили, в том числе и «новые хозяева» — большевики, — и фашисты во время оккупации.

Собор с самого момента постройки использовался также и как усыпальница новгородских князей и высшего духовенства. В самом соборе стоят раки с мощами святых – новгородского князя Владимира Ярославича, храмоздателя собора, его матери княгини Анны, бывшей принцессы Ингигерды, святителя Иоанна, архиепископа Новгородского, и князя Феодора Ярославича, брата Александра Невского.

Отдельный большой интерес представляют собой знаменитые Магдебургские врата (иначе называемые Корсунскими), привезенные новгородцами из Швеции. Это высокие искусно сделанные створки с 48 литыми бронзовыми пластинками, подогнанными друг к другу. На каждой пластинке изображены фигуры или сюжеты. Собраны огромные ворота были уже в Новгороде.

В советское время в соборе некоторое время еще велись службы, при этом не прекращался вывоз ценностей из хранилищ собора. Множество ценных вещей было утрачено, похищено или просто превращено в цветной лом. В 1920-х годах в соборе открыли музей атеизма. Во время Великой Отечественной войны собор сильно пострадал, был разрушен и разграблен фашистами. После войны на его восстановление ушли десятилетия, но после реставрации собор едва не стал своеобразным «Дворцом культуры», далеким от духовной музыки и религии вообще.

В 1991г. собор был передан верующим, в нем снова ведутся богослужения.

Входит в проекты: домонгольские храмы

Софийский собор в Новгороде — Архитектурный стиль — LiveJournal

«сердце Новгорода»

Как и любой древний город, Новгород начинался с крепости – кремля, или как здесь говорят Детинца (из-за того, что в крепости жили дружинники князя, звавшиеся «отроками», «детьми»). Детинец и был тем самым «Новым городом», куда перенесли поселение с Рюрикова городища. Вообще новгородский кремль заслуживает, конечно, отдельного обстоятельного рассказа (и поста). Но есть в нём всё-таки главная достопримечательность, и главный символ всего города Новгорода – это Софийский собор, или Софии Премудрости Божьей. Интересно, что собор являлся в своё время первой каменной постройкой Новгорода. А сегодня это ещё и древнейшая сохранившаяся каменная церковь России. Поэтому предлагаю подробно и с глубоким уважением посмотреть Софийский собор (кроме внутренних интерьеров, где я постеснялась снимать).

Дошедший до нас Софийский собор — это второе его воплощение. Впервые собор Святой Софии в Новгороде создали в год крещения Руси (988г.) искусные новгородские плотники, из дерева – имел он 13 глав и считался чудом архитектуры. Но простояла та деревянная София около 50 лет и в очередном пожаре сгорела дотла. После этого князь Владимир (сын Ярослава Мудрого) и решил возвести вот эту каменную церковь, похожую на так любимый его отцом одноимённый Софийский собор в Киеве.

Построенный «по образу и подобию» киевского собора — «наш», новгородский, все же имеет свои особенности и впоследствии стал примером для целого стиля новгородских церквей. Именно в Новгородской Софии было впервые использовано традиционное русское пятиглавие, определившее церковную архитектуру на всю последующую историю России. Правда, позднее (в конце 11 века) к храму была пристроена Мартирьевская паперть, поэтому у современного Софийского собора 6 глав. Все купола шлемовидной формы – как шлемы древнерусских воинов, это символ борьбы со злом и тьмой. При этом четыре центральных купола – серебряного (свинцового) цвета, а пятый сверкает на солнце золотом!

Софийский собор был построен в короткие даже по нынешним меркам сроки — всего за 5 лет, с 1045 по 1050 годы. В то время как в тогдашней средневековой Европе многие знаменитые готические соборы возводились в течение 100-200 лет. Ещё более поразительно то, что Софийский собор в основном дошёл до нас в первозданном виде! Даже во время Великой Отечественной войны внешне он серьёзно не пострадал — линия фронта проходила по реке Волхов: левый берег занимали немцы, а правый — советские войска, которые получили приказ не обстреливать древние памятники города, прежде всего — кремль и собор.

Розовое здание, которое вплотную примыкает слева к собору – это Митрополичьи покои 18в.

Помимо собственно здания собора, Новгородская София имеет и множество других, уникальных достопримечательностей. На кресте центрального купола находится маленькая фигурка голубя — символа Святого Духа. Снизу, с земли, без фото-зума не очень видно – но голубь там точно есть)) По легенде – это живой голубь, который окаменел от ужаса и горя, увидев жестокую расправу Ивана Грозного над жителями Новгорода в 1570г. Голубь был послан в утешение городу — и пока он не слетит с креста, Новгород будет им храним.

Во время войны в 1942 г., когда Новгород был оккупирован немцами, в главный купол собора всё-таки попал советский снаряд, и упавший крест с голубем 19в. был вывезен в Испанию в качестве военного трофея. Потом в 2000-х годах была целая история по его возвращению обратно в Россию, хлопотал об этом сам президент Путин – в итоге сегодня тот старый крест с голубем стоит внутри собора около иконостаса.

А снаружи это уже «новый» крест и голубь, образца 2007г. – символ мирного неба.

А вот что уже никогда не вернуть в сбитом снарядом в войну 1942г. центральном куполе – это интереснейшую древнюю фреску изображения Бога-Отца, написанное со сжатой в кулак ладонью. По преданию, иконописцам трудно давалось написание образа Спаса Вседержителя. Два раза они его писали, начав писать в третий раз, услышали глас, просящий их: «Не пишите Мя с рукой благословляющей, а оставьте с рукой сжатой. Держу Я в руке сей Новгород, и когда разожму руку, будет сему граду скончание». Сегодня под центральным куполом на месте этой утраченной фрески пустота. Там только висит огромное (высота — 4,5 метра, размах — 3,5 метра, вес — 2 тонны) бронзовое четырехъярусное паникадило (люстра для свечей), изготовленное в Нюрнберге и подаренное собору Борисом Годуновым.

За столетия своего существования собор «врос» в землю на 1,5 метра глубины (это можно оценить, зайдя внутрь, особенно у Мартирьевской паперти).

Около соборных стен можно посмотреть и на средневековое оружие — каменные ядра 15-16 вв. Их метали с помощью специальных орудий – мортир — со стен крепости. Ядра эти появились тут у собора для обозрения ещё в 19 веке.

В Софийским соборе молился, идя на битву, сам Александр Невский. Отсюда, получив благословение, уходили на ратные подвиги его княжеские дружины. Это мемориальная табличка на фасаде собора была установлена в 1970 г. в честь празднования 750-летия со дня рождения князя.

На восточной стене собора специально обнажён и оставлен неоштукатуренным кусок древней кладки. Кладка стен делалась по византийскому принципу строительства (в т.ч. из плинфы) и произведена из местного известняка с прокладкой рядов тонкого кирпича. Тут я вспомнила, сколь короток в нашей стране список уцелевших домонгольских храмов Руси – и новгородская София среди них.

Стены собора скрывали (а может быть и по сей день скрывают!) в себе немало кладов и тайников, где хранились богатства зажиточных новгородцев и самого князя Владимира, а также казна города. По легенде, именно «схоронку» князя нашел Иван Грозный, неизвестно откуда прознавший о тайнике. Однако царь точно указал место, где в стену церкви были вмурованы сокровища, и перевез их в Москву.

Сегодня в собор входят с северной стороны, а в старинные времена главным был, конечно, западный вход. Сегодня над ним видны плохо сохранившиеся росписи с изображением Троицы, Спаса Нерукотворного и Софии — Премудрости Божией.

Здесь находится одна из главных достопримечательностей новгородского Кремля — бронзовые ворота в романском стиле, украшенные множеством горельефов. Ворота имеют два названия. Более известное — Магдебургские, т.к. они были изготовлены в немецком городе Магдебурге (в 1153 году). Второе их название — Сигтунские: по легенде новгородцы привезли ворота из шведского города Сигтуна в качестве военного трофея. Да-да, оказывается, новгородцы были не только талантливыми торгашами купцами и входили в Ганзейский торговый союз, но и умели воевать «если надо». Из одного из таких военных походов в Швецию и были привезены эти ворота, которые шведы, в свою очередь, привезли из Магдебурга (Германия), отбив их также во время нападения. А в Магдебурге их сделали для собора в Плоцке, но доставить туда не успели.

Эта вобщем-то небольшая, двустворчатая дверь, которая отличается потрясающими кованными рельефами на ветхозаветную тематику, покрывающими всю поверхность, и расположенных как бы во множестве ячеек. Редкий образчик художественного литья Западной Европы, который датируется 12 веком.

Ворота были привезены в Новгород в разобранном виде и вновь смонтированы, но уже не совсем в своём первоначальном виде: некоторые части ворот «по пути» оказались потерянными и заменены рельефами, немного отличавшимися по стилю (что косвенно говорит в пользу версии военной добычи – уносили, как могли, типа «потом разберёмся»))

Вот внизу слева (вместо явно где-то утерянной вертикальной планки с растительным орнаментом) можно увидеть фигурку новгородского мастера Авраама, который собирал ворота. Он поместил себя между изображениями изготовивших ворота немецких литейщиков Риквина (слева от Авраама, с весами и клещами в руках) и Вайсмута (справа, только с клещами). Авраам отличается от «немцев» фирменной славянской стрижкой «под горшок» – он самый первый реставратор этих ворот😊

В целом же ворота украшены разными библейскими сценами из Ветхого и Нового Заветов

Ручки ворот выполнены в виде змей, прикреплённых к львиным мордам с раскрытыми пастями. Считается, что эти жуткие морды)) символизируют ад, поглощающий грешников. Головы грешников, торчащие из львиных пастей, прилагаются – ведь не зря ворота расположены именно на западной стороне собора, где традиционно на стене внутри, над входом изображается Страшный суд.

Сверху над левой ручкой можно прочесть на старославянском языке: «Ад пожирает грешных». Почему по-русски? Потому что часть «родных» поясняющих надписей на латинице были переведены и заменены новгородцами на русские.

Ну что сказать. С фантазией у средневековых людей, искренне верующих, было всё хорошо. Не то что в наше прагматичное и материалистичное время))

В 17в, когда Новгород был на несколько лет оккупирован шведами, шведский король захотел вернуть обратно в Швецию эти ворота. Но военачальники уговорили его не делать этого, опасаясь, что «это причинило бы много крика, жалоб и беспокойства»))

Вот такой архитектурный элемент из католического мира на портале православного храма –они очень необычно «смотрятся вместе»

В нескольких десятках метров от собора расположена его звонница. Она была возведена в 1437-39гг на месте прежней, за два года до этого обрушившейся во время весеннего половодья. Однако в дальнейшем её много раз перестраивали, и то, что мы видим сегодня, относится в основном уже к 17 столетию. Особенно заметно это по характерному для того времени крыльцу)

У подножия звонницы установлены несколько бронзовых колоколов 17в. разных размеров — как новгородских, так и привезённых сюда

О значении колокола на древней Руси, о непростой работе мастеров-литейщиков очень хорошо рассказал в своей новелле «Колокол» Андрей Тарковский (в кино «Андрей Рублёв»). Всегда вспоминаю его во всех наших звонницах)

Сегодня в верхней части звонницы устроена смотровая площадка, билет на которую также позволяет пройти по крепостной стене — кремлёвскому боевой ходу. Но из-за ковид-ограничений этот туристический аттракцион был для меня, увы, закрыт.

Зато посчастливилось послушать рядом со звонницей колокольный звон собора. В 17 часов буднего дня зрителями у звонаря (мужчина в пальто, работавший кстати не руками, а только ногой, нажимая на особую педаль) оказались только я и.. малыш (справа за деревом))

В заключении покажу здание, которое прямо не связано с Софийским собором. Но которое я долгие годы детства и юношества зрительно, в уме путала с ним. Путала упорно и упрямо, иногда даже в спорах. Это смешная и поучительная история))

Между Софийским собором и его звонницей находится вот эта особо неприметная церковь Входа Господня в Иерусалим 1759г. Про неё мало кто знает даже в самом Новгороде, а уж за пределами и подавно.

Когда я училась в 3 классе школы, нас с сестрой привезла в Новгород на музыкальный конкурс им.С.Рахманинова наша учительница музыки (конкурс этот, кстати, до сих пор ежегодно проводится в Новгороде). Мы выступали с фортепианным концертом здесь, на территории кремля — конкурс проходил прямо в здании этой церкви. Она, как видно, не маленькая в длину, зал внутри вмещает много посетителей – и с 60-х гг 20 века здесь располагается лекторий новгородского музея.

Долгие годы после той детской поездки в Новгород и участия музыкальном конкурсе, когда я рассказывала об этом кому-либо, то говорила: «Мы выступали в кремле — в соборе/церкви». Напомню, что в 90-х (и даже в начале 2000-х) интернет и быстрый поиск информации был не дешёвой по деньгам привилегией, не всем и всегда доступный, все современные поисковики, форумы и платформы информации были тогда ещё в самом зачатке, а фотографий малоизвестных достопримечательностей в сети почти не было. Друзья ровесники и знакомые в те времена переспрашивали, мол, как это – «Неужто в самом /Софийском/ соборе выступали? А разве там можно играть? И хватило всем места? итд». Но я-то «точно помнила», что «мы выступали именно в церкви, рояль стоял в самом алтаре итд.»)))) В общем, да здравствует нынешняя эпоха гугл-карт/викимапии и прочих удобных мест в интернете, где можно быстро, точно и с фотографиями посмотреть все-все места на планете)

Напоследок Софийский собор на весеннем закате😊

описание, адрес, время и режим работы 2021

Построенный по образу Софийского собора в Киеве, Новгородский Софийский собор на протяжении почти тысячи лет является символом этого старинного города и оплотом православной веры. Новгородская София – старейший из сохранившихся древнерусских храмов на территории России. За свою почти тысячелетнюю историю собор ни разу не перестраивался: святыня пережила несколько военных наступлений и пожаров, однако выстояла.

История строительства собора

Собор построен в 1045-1050 гг. по распоряжению Ярослава Мудрого и его сына Владимира. Расположенный в северном крыле Новгородского Кремля, храм являлся религиозной святыней и хранилищем сокровищ городской казны.

С восточной, северной и южной сторон к пятиглавому собору примыкают галереи, в западной части располагается башня с лестницей. Новгородская София – уникальный памятник храмовой архитектуры, построенный в период до окончательного раскола церкви.

Софийский собор. Фото: yandex.ru

Первоначальный облик собора был далек от канонического белокаменного строения с ослепляющими своим сиянием позолоченными куполами. В первые десятилетия с момента возведения внешние и внутренние стены храма были обнажены, в то время как своды и купол с самого начала были украшены фресками в византийской манере. Основные работы по росписи сводов были проделаны в XII столетии.

Новгородский собор строился византийскими и русскими мастерами. Интересно, что в те годы храм был едва ли не единственной каменной постройкой Кремля – оборонительные стены самой крепости, как и большинство строений на ее территории, были сделаны из дуба.

Святыни собора и его легенды

Одно из сокровищ собора – древнейшее из сохранившихся раннехристианских евангелий. Книга была напечатана приблизительно через пять-семь лет после завершения возведения храма специально для совершения богослужений. В настоящее время артефакт содержится в Национальной библиотеке в Северной столице.

В Софийском соборе находится одна из самых почитаемых икон России – икона Богоматери Знамения, с которой у новгородцев связано несколько преданий. Согласно одной из легенд, именно Богоматерь спасла город во время осады войсками суздальского князя А. Боголюбского, наслав на армию противника тьму.

Служба в соборе. Фото: pravoslavie.by

Отдельного внимания удостоены Магдебургские врата, привезенные новгородцами в XII веке из шведских земель в качестве трофея. Искусно изготовленные европейскими мастерами ворота с рельефными изображениями из Евангелия несколько столетий служили главными воротами собора.

Знаменитая городская легенда связана с фигурой голубя на главном кресте храма. Предание гласит, что во время разгрома Великого Новгорода войском Ивана Грозного пролетавший над собором голубь сел на храмовый крест и окаменел от увиденной кровавой картины. Горожане верят, что если однажды каменная птичка оживет и улетит прочь, это будет свидетельствовать о последнем дне города.

Софийский собор (Новгород)

                                     

6. Крест главного купола и легенда о голубе

На кресте центрального купола находится свинцовая фигура голубя — символа Святого Духа. По легенде, когда в 1570 году Иван Грозный жестоко расправился с жителями Новгорода, на крест Софии присел отдохнуть голубь. Увидав оттуда страшное побоище, голубь окаменел от ужаса. После Богородица открыла одному из монахов, что этот голубь послан в утешение городу — и пока он не слетит с креста, город будет им храним.

5 июля 1942 года, во время артобстрела советскими войсками немецкой комендатуры, которая располагалась в Кремле по сведениям разведки, в этот день должно было съехаться высшее фронтовое командование немецких войск, погибло изображение Спаса Вседержителя роспись 1109 года в центральном куполе собора, повреждены фрески в барабане, местами были пробиты своды и стена.

Во время обстрела было выпущено 80 снарядов, 5 из которых легли на собор. По приказу немецкого командования, по давно уже разработанному плану, из Новгорода во Псков, Ригу и Германию были вывезено множество произведений искусства, среди которых были также ценности из Софийского собора: иконостасы, мозаичные плиты и пр.

Повисший на цепях главный крест собора по приказу коменданта города был снят. Золотая обшивка повреждённого купола пущена солдатами на сувениры, которые отправлялись на родину табакерки, посуда и т. д. В Новгороде в то время располагался инженерный корпус испанской «Голубой дивизии», воевавшей на стороне нацистской Германии. Крест, как трофей, ими был вывезен в Испанию. По запросу губернатора Новгородской области к посольству Испании в России в 2002 году было выяснено, что крест находится в часовне музея Военно-инженерной академии Испании в Мадриде. Настоятель кафедрального Софийского собора, архиепископ Новгородский и Старорусский Лев, получив сведения о местонахождении купольного Софийского креста, при встрече с президентом России В. В. Путиным осведомился о возможности возвращения креста в Новгород. В результате переговоров российского президента и короля Испании испанская сторона приняла решение передать крест Софийского собора России.

16 ноября 2004 года в Храме Христа Спасителя он был возвращён Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II министром обороны Испании и сейчас размещён внутри Софийского собора. По заказу Новгородской администрации была изготовлена точная копия найденного в Испании креста. Она передана испанской стороне взамен оригинального. Крест же, ныне находящийся на центральном куполе, изготовлен в 2006 году и установлен 24 января 2007 года.

Софийский собор в Новгороде (1045-1050 гг.)

Архитектура Древней Руси

Следующая стадия развития архитектуры Древней Руси связана с Великим Новгородом, где в середине XI века, был построен Софийский собор (1045-1050 гг. ). Он стал первым каменным храмом России, заложенным при Ярославе Мудром (978-1054 гг.).

На месте постройки собора над Волховом ранее стояла деревянная тринадцатиглавая церковь. Когда в 1044 г. город обнесли каменным и стенами, она оказалась за их пределами. Когда в 1049 г. эта церковь «о тринадцат и верхах» сгорела, началось возведение нового каменного храма. Собор был заложен старшим сыном Ярослава Владимиром, новгородским князем. Освящение собора состоялось только в 1052 году, в котором князь Владимир умер и был погребен в основанном им храме.

Ярослав княжил не только в Новгороде, но и в Киеве. Возможно поэтому крестово-купольный новгородский храм, который возводили не только киевские, но и византийские зодчие, во многом повторял знаменитую Киевскую Софию, хотя и отличаяся от нее несколько меньшим и размерами, большей массивностью, строгостью и лаконизмом. В отличие от деревянной церкви-предшественницы, он стал пятинефным, пятикупольным, что придало всей постройке внушительную монументальность нерушимой твердыни.

Софийский собор с пятинефным внутренним пространством — строгий, композиционно собранный и величавый. Несмотря на последующие перестройки, собор сохранил до наших дней свои основные черты, и прежде всего монументальность и лаконичность облика. Новгородская София в основном построена из камня, кирпич использован лишь частично — в кладке арок, окон, порталов. Фасады собора расчленяются широкими пилястрами — лопатками, которые выражают внутреннее строение храма. Между ними так называемые закомары — завершения, соответствующие сводчатым покрытиям нефов. Собор увенчан пятью куполами, шестой купол над круглой, ведущей на хоры лестницей вносит в композицию живописную асимметрию, несколько смягчая общую суровость. Внешний облик собора не имел каких-либо декоративных деталей.

Купола глав собора имеют форму древнерусских шлемов. В начале XV в. центральный купол был покрыт позолотой. На его кресте можно заметить фигурку голубя — символа Святого Духа. В Новгород е существует поверье, что город будет оставаться цел, пока голубь не слетит со своего креста.

Снаружи новгородский Софийский собор казался более строгим по сравнению с киевским благодаря своим гладким стенам, отсутствию на них ниш, простейшей, без обрамляющей их четверти форме оконных проемов, сильно выступающим, подобно торцам поперечных стен деревянных построек или романским контрфорсам, лопаткам, не переходящим в профилировку закомар, но обрывающимся ниже пят последних, меньшему количеству куполов (шесть вместо тринадцати, считая и купол над лестничной башней) и гладким, без колонок, их барабанам, завершавшимся первоначально, как и барабаны Киевской Софии, маленькими полукружиями, окружавшими основания куполов.

Новгородский Софийский собор был большим княжеским собором с пятью нефами, обширными хорами, расположенными с трех сторон, и, может быть, с наружными галереями, как и одноименный киевский храм. Перед строителями новгородского собора стояла та же задача создания обширного и величественного главного храма большого города с выделением в этом храме особого, отделенного от остального внутреннего пространства места для князя, его семьи и многочисленной свиты, какая стояла и перед строителями Киевской Софии. Уступая киевской Софии по площади, новгородский храм заметно превосходит ее по высоте. Он поднимается над низменным новгородским пейзажем как его самая заметная и самая значительная примета. Обилие вертикальных членений при отсутствии горизонтальных, как и отсутствие горизонтальных завершений стен и барабанов, заставляет здание казаться более стройным и нейтрализует приземистость его пропорций.

Храм украшают полукруглые апсиды приделов. С юга — придел Рождества Богородицы, с севера — Иоанна Богослова, с запада — Усекновения главы Иоанна Предтечи.

Внутри собора сразу замечаешь перекрестие цилиндрических сводов и плиты столбов, установленные в три ряда. Тяжесть сводов ложится на арки хор, но при взгляде снизу они не кажутся массивными.

Реставратор Г. М. Штендер писал, что «каменные стены представляли гигантскую цветную мозаику из фиолетово-серых, зеленых и желтых тончайших оттенков камней, оправленных в розовую основу гладко заполированного раствора, кирпичных орнаментов и цветных покрасок, создававших общий жизнерадостный настрой, свойственный народному искусству».

В интерьере собора зодчие также не применили почти никаких декоративных элементов. Основными средствами, создающими и здесь впечатление величия, были размеры и пропорции здания. Большие размеры подчеркнуты значительным количеством столбов, делящих внутреннее пространство на ряд небольших, но сильно вытянутых в высоту частей. Еще пол столетия после завершения строительства собор стоял нерасписным — его стены покрывала плотная, заполированная до мраморного блеска цемяночная затирка, сочетающаяся с открытыми участками каменной кладки, обрамленными фасками. И стены, и столбы, и своды, так же как в киевской Софии, были покрыты живописью, в данном случае исключительно фресками. Князю Мстиславу Удалому приписывают легендарные слова: «Где святая София, там и Новгород».

В соборе хоронили новгородских князей, церковных владык, именитых бояр. На Мартирьевской паперти крышки каменных гробниц всегда привлекают внимание посетителей. Здесь были похоронены жена Ярослава Мудрого княгиня Анна, новгородские владыки Мартирий (отсюда название паперти), Василий Калика и другие. В приделе Рождества Богородицы, примыкающем к Мартирьевской паперти, хранится саркофаг из красного с белыми прожилками мрамора. В нем был похоронен строитель собора Владимир Ярославич — сын Ярослава Мудрого, а позднее — прославленный новгородский князь Мстислав Храбрый.

Софийский собор играл большую роль в государственной и общественной жизни Новгорода. Богослужения, совершавшиеся в нем, отмечали ее важнейшие события. В нем хранилась часть государственной казны (вероятно, в тайниках, находящихся в восточных концах боковых нефов). Выходивший своим южным фасадом на Вечевую площадь, собор, возможно, позволял князю и другим представителям новгородской аристократии использовать одну из его частей в качестве трибуны во время вечевых собраний. Такой частью была южная, так называемая Мартирьевская паперть, которая была построена если не одновременно с собором, то вскоре после его окончания. В отличие от открытых аркад, окружавших первоначальную Киевскую Софию, эта паперть была окружена стенами с прорезанными в них окнами. Возможно, как и киевские аркады, она имела плоскую кровлю, на которую можно было попадать через лестничную башню, примыкающую к южной части западного фасада. Возможно, однако, что паперть Софийского собора уже первоначально имела второй этаж, и двухэтажные пристройки охватывали храм с трех сторон, делая внешний облик его еще более суровым и монументальным.

Лаконизм, сдержанность, простота и в то же время исключительная сила внешней и внутренней архитектуры Софии Новгородской и проявленное ее зодчими умение «сказать многое в немногих словах», достичь большой художественной выразительности, почти не прибегая к чисто декоративным средствам, во многом предопределили дальнейшее развитие новгородской архитектуры, лучшим произведениям которой и позднее, в XII-XV вв. , были свойственны те же черты (2, стр. 40-43; 7, т. 3, стр. 544-551; 8, стр. 115-117; 10, стр. 52-120; 11, стр. 48-50; 15, стр. 167-219; 16, стр. 96-99; 18, стр. 22-30).

Читайте также:

Источники

Собор Святой Софии (Софийский собор) — СТИФ

На территории современной России сохранился только один христианский храм XI в. – собор Святой Софии, архитектурный символ Великого Новгорода. Этот храм является выдающимся памятником русско-византийского зодчества, дошедшим до нас с тех давних времен. Громада собора возвышается над Новгородским кремлем и Волховом как часовой, поставленный на стражу города, зримо воплощая слова древних новгородцев: «Где Святая София — тут и Новгород!»

Софийский собор по своему архитектурному решению можно отнести к крестово-купольным храмам византийского типа. Такие церкви в плане представляют собой крест, в центре которого находится главный купол. Они широко представлены на территории исторической Византии, а также в некоторых странах, входивших в ареал византийской культуры. На Руси в XI в. под руководством византийских зодчих было построено всего 4 подобных храма, из них 3 на территории современной Украины, где в то время располагался центр Киевской Руси. Ближайшим прототипом нашей Софии послужила София Киевская, построенная незадолго до новгородского собора. Архитектурное сходство этих церквей, что называется «бьет в глаза», но есть между ними и существенные отличия. Как мы уже отмечали, главными заказчиками храмов были князья Ярослав Мудрый и его сын Владимир. Но правили они в разных, далеко отстоявших друг от друга, княжествах, поэтому поневоле в архитектуре храмов отразились черты местной природы, местного характера. Киевская София больше по размерам (все-таки центр тогдашней Руси находился в Киеве), пышнее по внешним формам (она имеет 13 куполов против 5 основных у новгородского собора) и архитектурному декору.

В то же время строгость форм и компактность объемов Новгородской Софии как нельзя лучше передавали сущность новгородского характера – сдержанность, граничащую с суровостью, простую, но величавую мощь. Сложенный из почти не обработанных плит волховского известняка, с возвышающимися над ним простыми шатровыми куполами (только позже они были переделаны на купола шлемовидного типа, центральный из которых позолотили), новгородский храм поражал взор своей суровой лаконичностью и монументальностью. Но стоило прихожанину зайти внутрь, как он попадал словно в другой мир. Красочные фрески на стенах собора, богатейшая церковная утварь, сверкание драгоценных окладов икон и золоченых паникадил, величавая Литургия – все это создавало для него образ «неба на земле». И такой контраст как нельзя лучше отражал одну из основополагающих идей христианства – главным для человека является то, что внутри него, его бессмертная душа, то есть идею превосходства внутреннего над внешним.

Высота Софийского собора составляет около 40 м., его каменные стены, скрепленные известковым раствором с примесью толченого кирпича (так называемой «цемянки») имеют толщину более 1,2 м. Кроме применения цемянки, в конструкции храма можно выделить и множество других характерных византийских архитектурно-строительных приемов. Так, его арочные перемычки и своды выложены плинфой (тонким обожженным кирпичом), в стены апсиды храма вмурованы голосники – керамические сосуды особой формы, причем некоторые из них имеют выход наружу. Применение системы таких голосников приводит к отсутствию в соборе эха и значительно улучшает его акустику.

В конструктивных особенностях Святой Софии отчетливо прослеживаются и местные строительные приемы, к которым прибегали греческие и русские мастера, выполняя заказ новгородского князя. К ним можно отнести необычную высоту хоров, превышающих нормы византийской архитектуры, а также весьма своеобразный ритм разновеликих закомар, также не имеющий аналогов ни в Византии, ни в западной архитектуре. И такое «нарушение канонов» стало очень характерным признаком северной христианской архитектуры в дальнейшем, так как новгородский храм стал образцом каменного зодчества Руси на столетия вперед. Этот образ сдержанной и величавой северной красоты воспроизводится в храмах Ладоги, Изборска, Владимира, отражается в могучих соборах Псково-Печерского монастыря и в сельских скромных северных церквах.

София Новгородская — РУССКАЯ ИСТОРИЯ

Стокмо, строитель Борисоглебской церкви, иным источникам неизвестен. Согласно Комиссионному списку Новгородской первой летописи, строителем был Сотко, ставший героем былин. (26, 181) Пожар показан на четыре года позднее строительства. Дубовая Софийская церковь стояла в стороне от более позднего каменного Софийского собора, поэтому делались примиряющие хронологические различия источников предположения о том, что церковь сгорела позднее строительства собора. Но после строительства нового здания храма старое разбиралось и не могло стоять четыре года.

Четвёртое марта приходилось на субботу в 1049 году. В Тверской летописи дата приведена по «эре — 5508 года», в Радзивиловской летописи — по «эре — 5504 года».

В Летописи Авраамки уточняется строитель дубовой церкви:

«В лето 6506. В Новегороде владыка Аким уряди себе монастырь Десятинный, а святую Софею заложи дубову конец Пискуплиулици, над Волховом, и сверши ю о двунатцати версех». (20, 40)

Церковь поставил первый новгородский епископ Иоаким. Отмечено 12 глав, венчавших храм. В последующем рассказе о пожаре в Софийской церкви в статье 6550 года также исчислено 12 глав.

В Летописи Авраамки сообщается о строительстве Борисоглебской церкви:

«В лето 6675. Заложи Сотко Сытинич святых мучеников Бориса и Глеба над Волховом по конец Пискупли улицы». (20, 45)

Сотко заложил церковь в 1167 году. Самая ранняя Софийская церковь в Новгороде была возведена епископом Иоакимом в 999 году. (8, 192) В его эпоху Детинец имел более скромные размеры, а южная стена крепости проходила в отдалении от Софийской церкви, стоявшей вне крепостных стен. Борисоглебская церковь была построена уже в расширившемся до современных размеров Детинце, но продолжала оставаться уличанским храмом Прусской улицы. (32, 142) Это значит, что и предшествующая ей Софийская церковь была одним из храмов Людина конца.

Епископской улицей называли улицу в Детинце, начинавшуюся от Софийского собора и проходившую по всей его длине до Литовских ворот — современных Спасских. (24, 306) Судя по Летописи Авраамки, в эпоху епископа Иоакима Епископской называли улицу, соединявшую Десятинный монастырь, резиденцию епископа, и Софийскую церковь — его кафедральный собор. До расширения Детинца в 1116 году она имела продолжение и через волховский мост дорога вела на Торговую сторону. (32, 104) Сообщения из Летописи Авраамки имеют поздний характер и составлены после строительства Борисоглебской церкви в 1167 году.

Развалины Борисоглебской церкви еще в первой трети XIX века были видны позади Присутственных мест, то есть в районе современного Судейского городка. (24, 275) В этом же месте в конце X — первой половине XI века стояла дубовая Софийская церковь.

Примечателен характер престольных праздников богородичных церквей главной церковной улицы эпохи Иоакима. В Десятинном монастыре стояла Рождественская церковь, далее — церковь Введения Богородицы во храм и в конце — Софийская, в которой, судя по позднейшему Софийскому собору, имелся популярный в начальную эпоху крещения Руси культ Успения. В церквях улицы был запечатлён весь земной путь Богородицы. Софийская церковь простояла 50 лет, а через 118 лет на её месте был заложен новый, уже Борисоглебский, храм.

Дубовая Софийская церковь была построена в память о крещении Новгорода и имела престольный праздник в честь святого семейства Софии и её дочерей, отмечаемый 17 сентября. (8, 192) Дата заложения Софийской церкви из Летописи Авраамки, с упоминанием 12 глав, имеет архаичную осеннюю «эру — 5506 года», позднее вышедшую из употребления. Сообщение же о пожаре, с упоминанием 13 глав, составлено позднее 1167 года и имеет традиционную «эру — 5508 года». Поэтому мнение о 12 главах дубовой церкви следует признать более древним, подвергшимся позднее исправлению под влиянием общих церковных представлений. Тринадцать глав символизировали 12 апостолов и Христа. Число глав из Тверской летописи следует признать более соответствующим церковной традиции.

Заложение Софийского собора, согласно Новгородской третьей летописи, произошло в день равноапостольных Константина и матери его Елены, то есть 21 мая. (7, 40) 21 мая приходилось на воскресенье в 1049 году. В марте 1049 года сгорела деревянная церковь, вместо неё в мае этого же года был заложен новый каменный собор.

В Рогожском летописце пожар в новгородской Софии отнесён к 6561 году. (30, 18) Эту особняком стоящую датировку следует признать результатом ошибочной правки. Редактор решил, что 6557 год приведён по «эре — 5504 года», и добавил четыре года, чтобы привести дату в соответствие с «эрой — 5508 года».

Правильную последовательность событий находим у Татищева:

«6556 (1048). В Новегороде згорела церковь святыя Софии марта 4 дня в день суботный. Стояла конец Пискупли улицы над Волховом, где ныне Сотко построил Бориса и Глеба. Была же Софейская церковь богато и хитро украшена, имела тринадцать верхов.

6558 (1050). Преставися Ингреда, княгиня Ярославля, февраля 10 дня. Князь великий Ярослав повелел в Новегороде построить церковь святыя Софии внутрь града лучше преждней, которая совершена и сентября 14 дня освящена епископом Лукою». (38, 79)

Пожар здесь датирован по «эре — 5507 года». Следующая статья охватывает события с февраля по сентябрь. И по сентябрьскому, и по мартовскому счёту лет этот период больше календарного года. О кончине супруги Ярослава первоначально говорилось в одной летописной статье, а об освящении собора — в иной. Собор было велено построить внутри града. Это уточнение подтверждает расположение сгоревшей церкви вне Детинца.

Тверская летопись:

«В лето 6558. Священна бысть церкви София в Новегороде, месяца сентября 14, на Воздвижение честнаго креста, повелением князя великаго Ярослава Владимеровича Киевскаго и всея Руссии, и сына его, князя Владимера Ярославича, и архиепископа Новогородскаго Лукы». (30, 150)

Организаторами строительства названы трое: князья, великий и новгородский, и новгородский владыка. В строительстве принимал участие Ярослав Мудрый. Это соответствует огромным размерам собора, в возведении которого участвовали византийские мастера. Византийцы же могли попасть в Новгород только по воле великого князя. Парадное строительство было предпринято по указанию Ярослава для украшения его резервной столицы. При этом была оказана помощь в виде присылки мастеров, редких и драгоценных материалов, необходимых для украшения собора. Поводом для строительства стал пожар.

В Новгородской летописи по списку П. П. Дубровского сообщается об участии византийских художников в украшении собора:

«В лето 6060. Благоверныи великии князь Ярослав Володимерович и сын его велики князь Володимер Ярославич постави церковь святыя Софея Премудрости Божия в Великом Новегороде при архиепискупе Великово Новагорода владыке Луки. Священна бысть церкви святыя София месяца сентября в 14 день, на Воздвижение честнаго креста, а делаша ю 7 лет, а служили в ту 7 лет священници во Иакиме и Анне. Да устроив церковь, приведоша писарево иконных писцев из Царяграда и начаша потписывати святую Софию. Во главе написаша образ Господа и Спаса нашего Иисуса Христа с благословящею рукою. Во утрие виде архиепискуп Лука образ господень написан не благословящею рукою, но сжатою. И иконописцы писаша по 3 утра. На четвертое же утро глас бысть от образа Господня иконным писцем, глаголющ: «Писари, писарии, о писарии! Не пишите ми благословящия руки, но пишите ми зжатую руку: аз в сеи руце моеи держу Великии Новоград, а когда сия рука моя распростреся, тогда будет граду скончание»». (25, 54)

Продолжительность строительства определена в семь лет. Соответственно с этим сроком под 6553 годом говорится о начале строительства. Пока храм строился, службы шли в церкви Иоакима и Анны, построенной епископом Иоакимом.

Новгородскому строительству благоприятствовало то обстоятельство, что в Киеве в марте 1049 года было закончено строительство каменной Благовещенской церкви на Золотых воротах. Высвободившихся мастеров перевели в Новгород.

В Синодальном списке Новгородской первой летописи дата пожара определена иначе:

«В лето 6553. Сгоре святая София, в суботу, по заутрени, в час 3, месяца марта в 15. В то же лето заложена бысть святая София Новгороде Володимером князем». (26, 16)

Уточнено время дня, в которое начался пожар. Церковь загорелась после утренней службы, в третьем часу после восхода Солнца. Год указан по «эре — 5504 года», день пожара исправлен. 15 марта было субботой в 1046 году. Следовательно, редактор пользовался «эрой — 5507 года».

Собор был заложен в 1049 году, но в некоторых летописях год был проставлен по «эре — 5504 года» и по «эре — 5507 года».

В Летописи Авраамки наблюдается такая хронологическая картина:

«В лето 6530. В 28 лето княжения своего, заложи Володимер Ярославич святую Софью в Новегороди Великом…

В лето 6550. Сгоре святая Софея в Великом Новегороде, имущи верхов 12.

В лето 6553. Заложи Володимер святую Софею в Великом Новегороде.

В лето 6560. Священа бысть святая Софея на Воздвижение честнаго креста, при архиепископе Луке». (20, 41)

Дата освящения Софийского собора отличается от приведённой Татищевым на два года, в чём можно усмотреть влияние «эры — 5506 года». В зависимости от осеннего или весеннего счёта лет перед нами 1051 или 1052 год.

Воздвижение креста Господня отмечается 14 сентября. В 1051 году 14 сентября было субботой, в 1052 году — понедельником. В 1052 году воскресеньем было 13 сентября, на которое приходятся Препразднество Воздвижения Креста Господня, праздник Обновления храма Воскресения Христова в Иерусалиме и отдание праздника Рождества Богородицы. Новое строительство как раз было обновлением храма. Рождество Богородицы было главным культом киевской Софии. Судя по всему, препразднество впоследствии было заменено на само празднество Воздвижения и освящение собора следует приурочить к 13 сентября 1052 года. Даты имеют весенний счёт лет.

Софийский собор в Новгороде строили более трёх лет: с 21 мая 1049 года по 13 сентября 1052 года.

В Новгородской третьей летописи пожар в Софийской церкви связан с тринадцатым летом епископства Луки. Преемником Иоакима стал Ефрем. В новгородском «Летописце церквам Божиим» под 6538 годом записано:

«И бе в него (Иоакима Корсунянина. — В. Т.) место ученик его Ефрем… сей поучив люди 5 лет, святительству же не сподобися». (40, 53)

Летописец считал, что Ефрем наследовал Иоакиму, но епископом не стал. В перечне новгородских епископов, помещённом в Комиссионном списке Новгородской первой летописи, он, тем не менее, числится, хотя в отличие от иных владык ничего не говорится о его сане. (26, 473) Ефрем по древним апостольским правилам был избран в епископы новгородским клиром и прихожанами, но не посвящён вышестоящим иерархом.

В Тверской летописи в статье 6568 года есть рассказ о епископе Луке:

«Того же лета преставися архиепископ новогородский Лука, идя ис Киева, на Копысе, месяца октября 15, того же месяца предан гробу своим клиросом, бывшу ему епископом 23 лета. Се же считает выклад лета, которие Лука на столе был, а тех не считает, что был Лука в Киеве оклеветан, а всех лет его от поставления до смерти 27. То есть Жирята. А от Акыма 3 лета владыкы не было в Новегороде». (30, 153)

Далее в статье описан разгром торков русскими князьями. По византийским данным, торки вторглись в Византию в 1064 году. Война с ними русов датирована по «эре — 5504 года». От кончины новгородского святителя Иоакима до кончины Луки, согласно этому сообщению, прошло 30 лет. При расчётах за дату кончины Иоакима брали 6538 год, имевший «эру — 5506 года». Мы имеем дело с расчётными периодами, вычисленными по разности летописных дат.

Новгородская кафедра пустовала то ли пять лет, то ли три года. Имеем характерное расхождение в два года.

О поставлении Ярославом Луки новгородским епископом в старших летописях говорится в статье 6544 года в связи с кончиной Мстислава Владимировича и поставлением Владимира Ярославича новгородским князем. (29, 65) Дата имеет «эру — 5508 года», и епископом Лука стал в 1036 году, что соответствует исторической обстановке того времени. Ярослав стал самодержцем и сменил в Новгороде церковного владыку.

Из-за разных датировок кончины Иоакима появилось разное исчисление лет святительства Ефрема. Одни отводили ему три года: 6541, 6542, 6543-й; другие добавляли ещё два: 6539-й и 6540-й. В действительности Ефрем возглавлял новгородскую церковь в 1032–1036 годах.

Пожар новгородской Софии на тринадцатом году святительства Луки соответствует дате пожара по «эре — 5508 года». Лука был оклеветан через 10 лет после пожара, то есть в 1059 году. В Никоновской летописи рассказ о клевете приурочен к началу княжения Изяслава Ярославича:

«Начало княжения Изяславля в Киеве. В лето 6563. Пришед Изяслав седе на столе в Киеве…

Того же лета клевета бысть на епискупа Луку Жидяту от своего холопа Дудика в неподобных речех, и изыде из Новагорода, и иде к Киеву, и осуди его митрополит Ефрем по Дудикиным речем и злых его другов Демьяна и Козмы клеветам. И пребысть тамо три лета. Того же лета почя княжити в Киеве Изяслав Ярославич». (27, 91)

В статье собраны известия из двух источников, что привело к дублированию сообщения о начале княжения Изяслава. К моменту суда в Киеве сменилась церковная власть, и вместо Илариона митрополитом стал Ефрем, осудивший Луку. Это смещение следует связать с кончиной Ярослава Мудрого. Изяслав изменил его политический курс, что привело к смене митрополита. Аналогичный, но более краткий рассказ есть в Тверской летописи:

«Того же лета клевета бысть на новогородскаго архиепископа Луку от своего холопа Дудикы, и изыде из Новагорода и иде к Киеву, и осуди его митрополит Ефрем, и пребысть тамо 3 лета». (30, 152)

Луку продержали в заточении три года, то есть с 1059 по 1061 год. Скончался он через 27 лет после начала своего правления по дороге из Киева в Новгород, то есть в 1063 году. В Никоновской летописи в статье 6565 года записано:

«Того же лета епископ Лука Жидята прият престол свой в Новегороде, свою власть. Холопу же Дудике оскомины быша: урезаша ему носа и обе руце отсекоша и побежа в Немцы. Сице же и его лукавым советником, Козме и Дамиану, достойное воздаша по злодеянию их». (27, 91)

Лука вернулся из Киева в Новгород в 1061 году и продолжил церковное правление, жестоко расправившись со своими обидчиками. Возвращение датировано по «эре — 5504 года». В Тверской летописи аналогичное сообщение находим в статье 6566 года:

«Того же лета архиепископ Лука прия престол свой в Новегороде и свою власть. Дудице же холопу устны и нос срезаша и обе руки усекоша». (30, 152)

В Софийской первой летописи в статье 6566 года также говорится о том, что Дудику «устн и нос срезаша».(37, 183) Древнерусское «уста», «устна», «устне» обозначало рот, губы. (11, 762) Дудику срезали не только нос, но и губы, поэтому в Никоновской летописи говорилось об «оскомине». После срезания губ выражение лица похоже на появляющееся после того, как попробуют чего-нибудь очень кислого. Здесь использована осенняя «эра — 5504 года». Лука вернулся в Новгород после 1 сентября 1061 года, что привело к различиям в источниках из-за использования осеннего и весеннего счёта лет.

Дудика наказали за выступление против Луки. Руки ему обрубили за то, что он написал жалобу на своего хозяина. Изуродованный рот говорит о том, что ему не только обрезали губы, но и вырвали язык за произнесённые против владыки речи. У бунтовщика были сообщники, которых также наказали. Тем не менее изувеченному Дудику удалось бежать на запад к католикам. Бегство столь приметного калеки не могло состояться без посторонней помощи. У Дудика имелись единомышленники. Оппозиция Луке была довольно сильной, о чём косвенно свидетельствует жестокость расправы.

Далее в Никоновской летописи в статье 6567 года читаем:

«Преставися Лука епископ. Того же лета преставися епископ новгородской Лука Жидята, идя ис Киева, на Копысе, месяца октября в 15 день. Того же месяца и гробу предан бысть своим клиросом, бывшу ему епископом 23 лета». (27, 91)

Кончина Луки датирована по «эре — 5504 года», и поэтому его правление определено в 23 года, будучи исчисленным от начала правления в 6544 году по «эре — 5508 года». Один из сводчиков заметил расхождение между реальным сроком правления в 27 лет и имевшимся в источниках сроком в 23 года и попытался примирить противоречие предположением о том, что следует учитывать период заключения в тюрьме. То, что заключение продолжалось три года, а расхождение было в четыре года, его не смутило.

Сообщение об освобождении Луки стоит в ряду иных сообщений о его жизни и восходит к одному источнику, в котором использовалась «эра — 5504 года». Лука оправдался в 1061 году, а затем ездил в Киев, скончавшись на обратном пути в 1062 или 1063 году. В Тверской летописи и таких зависимых от неё летописях, как Софийская первая, возвращение Луки и его кончина датированы на год позже, нежели в Никоновской летописи. Перед нами даты по осенней «эре — 5504 года». Лука скончался 15 октября 1063 года.

В Тверской летописи и новгородском летописании иерархи, возглавлявшие церковь Новгородского княжества в домонгольский период, как правило, именуются архиепископами. В старших летописях в домонгольский период мы не находим имён новгородских владык, за исключением Жидяты, то есть Луки, и Никиты, именуемых в статьях 6544 и 6604 годов епископами. В статьях 6579 и 6648 годов старших летописей упоминаются безымянные новгородские епископы. Южное летописание знало новгородских владык в качестве епископов.

В Никоновской летописи запечатлена компромиссная точка зрения. Ранние новгородские владыки вплоть до Аркадия, скончавшегося в 1163 году, именуются епископами, а начиная с Илии — архиепископами. В перечне из Комиссионного списка Новгородской первой летописи младшего извода новгородские владыки, включая Аркадия, также названы епископами, а начиная с Илии — архиепископами. Но о епископе Иване Попьяне здесь говорится, что он «отвержеся архиепископья», то есть в предшествующем перечне Иван именовался архиепископом. (26, 473) Перечень был отредактирован в соответствии с представлениями о введении архиепископской кафедры в Новгороде при Илии.

Наделение ранних новгородских владык архиепископским саном можно было бы объяснить поздними патриотическими исправлениями авторов, живших в то время, когда в Новгороде было учреждено архиепископство. Но принять это предположение мешает хотя и редкое, но используемое новгородскими летописцами именование своих владык епископами.

В старших летописях в статье 6579 года рассказывается о мятеже волхва в Новгороде, взбунтовавшего народ против местного епископа. Князь Глеб встал на защиту этого безымянного владыки и убил волхва. Рассказ этот, предположительно, был написан Иларионом, приехавшим вместе с Глебом на север, а затем вернувшимся обратно на юг. В соответствии с южной традицией новгородский владыка назван епископом. Новгородские летописцы усвоили этот рассказ, уточнив, что владыку звали Феодором. Но исправлять звание не стали, несмотря на то что далее, говоря о его смерти, именуют Феодора архиепископом.

Лука в статье 6563 года назван епископом, хотя и ранее и позднее именуется архиепископом. В этой статье рассказывается о поездке Луки на суд в Киев и пребывании там в течение трех лет, судя по всему в заключении. В Тверской летописи в статье 6568 года Лука назван архиепископом, упомянуто его трёхлетнее осуждение и исчислен срок его епископства. Двойное титулование Луки связано с его пребыванием в южных землях.

В Новгородской первой летописи старшего извода в статьях 6649–6650 годов описан конфликт новгородцев с великим князем Всеволодом Ольговичем. Всеволод прислал гонцов с повелением отозвать с новгородского княжения его брата Святослава, а новгородцам принять на княжение сына Всеволода. Новгородцы отправили в Киев посольство, удержав в Новгороде Святослава. Святослав бежал, а новгородцы вступили в переговоры с суздальским князем Юрием Долгоруким, пригласив на княжение его сына Ростислава. Всеволод, узнав об этом, разгневался и заточил новгородское посольство. (26, 26)

Новгородское посольство возглавлял не названный по имени епископ. В Никоновской летописи события изложены несколько иначе и датированы на год ранее. Главой посольства назван епископ Нифонт, а местом заточения — город Берестье. (27, 165–166)

В Комиссионном списке Новгородской первой летописи младшего извода в статье 6666 года говорится о том, что Аркадий направился в Киев ставиться епископом. В иных местах новгородского летописания Нифонт и Аркадий названы архиепископами.

Нифонт был хорошо известен одному из создателей новгородского летописания. В Синодальном списке в статье 6652 года этот летописец сообщает:

«Постави мя попом архиепископ святеи Нифонт». (26, 27)

Архиепископом Нифонта называл его современник. А. А. Шахматов предполагал, что этим летописцем был священник церкви св. Иакова Герман Воята, начавший свою летопись летом 1167 года и скончавшийся в 1188 году. Нифонт поставил Вояту попом в 1144 году, так что полувековой период был описан современником событий. (40, 41)

Устойчивость именования в новгородском летописании местных владык архиепископами говорит о том, что новгородцы так их и называли. Именования местных владык епископами в новгородском летописании появляются только в связи с их пребыванием в Киеве. Находясь в Новгороде, владыки были архиепископами, попадая в Киев, превращались в епископов. При этом для южных летописцев они во всех случаях были епископами.

Новгородские владыки поставлялись киевскими митрополитами в качестве епископов. В отношениях с киевскими светскими и церковными властями они выступают в качестве епископов, и новгородские летописцы признают такое положение дел. Но в отношении своей новгородской паствы владыки выступают как архиепископы и чтутся ею в качестве таковых.

Прибывая в Новгород, вновь назначенные епископы каким-то образом повышали свой ранг. Исходя из обычаев той эпохи стать архиепископом владыка мог только в случае совершения над ним обряда поставления новгородским клиром. Такая традиция не могла бы сложиться, если бы ранее никто из новгородских владык не удостаивался сана архиепископа более законным способом.

Демократичные порядки избрания новгородских владык сохранялись во всю эпоху самостоятельности Новгорода. А. Н. Муравьев:

«Избрание происходило большею частию на вече, при дворце Ярославовом и у св. Софии, общим голосом клира и народа или по жребию. Три имени полагались на престол Софийский, и малый отрок брал с престола. Тогда совершали так называемое возведение в сени. Вече посылало именитых граждан за избранным и с торжеством возводили его на высокое крыльцо архиерейских палат, где он был встречаем хлебом и солью.

С тех пор, по своевольному обычаю новгородскому, избранный, какой бы он степени ни был, иерей, или диакон, или даже простой монах, вступал уже в управление епархиею и во все права архиерейские, кроме священнослужения. А между тем отправлялось посольство к митрополиту, с просьбой великого Новгорода о посвящении его владыки.

Таким образом, протекало иногда около двух лет или более между избранием и посвящением. Архиепископ Евфимий IIуправлял даже пять лет без хиротонии, а некоторые, как Арсений и Феодосий, после двух лет, еще не посвященные, сведены были с кафедр, по прихоти непостоянного веча… Они стояли выше сменяемых князей и посадников и совершенно не зависели от митрополитов киевских и московских, до самого покорения Новгорода Иоанном, вступая иногда в прямое сношение с патриархами Царяграда». (24, 286–287)

Первым архиепископом Новгорода местные летописцы признают Иоакима, который во Владимирову эпоху был епископом. После поражения Ярослава Мудрого под Лиственом в 1024 году под его властью осталась только северная часть Руси. Митрополит остался на территории, отошедшей к его противникам. Позднее Ярослав не захотел, чтобы его княжество было в церковной зависимости от недружественной ему Византии, и воспользовался апостольским правилом для избрания главы Церкви собранием епископов. Судя по всему, первый опыт такого избрания был осуществлён в 1024 году.

В распоряжении Ярослава были новгородский и ростовский епископы. Этого числа епископов было достаточно, чтобы избрать из них архиепископа. Нестор в «Чтении о святых мучениках Борисе и Глебе» в описании перенесения мощей святых Бориса и Глеба 1054 и 1072 годов называет главу Русской церкви то митрополитом, то архиепископом. (10, 104–106) Последующие переписчики сохранили оба варианта, из чего следует, что на Руси титулы «митрополит», «архиепископ» в то время понимались как равноправные обозначения главы Церкви.

Избрание архиепископом Иоакима ставило его вровень с киевским митрополитом, а контролируемая Ярославом часть Руси делалась независимой в церковном отношении от киевской митрополии.

Автокефалию новгородской церкви косвенно подтверждает практика церковных соборов того времени. В домонгольское время киевские митрополиты неоднократно созывали подвластных им епископов, но новгородского и ростовского владык среди них не было. Только в 1147 году по воле великого князя Изяслава Мстиславича епископ Нифонт принял участие в съезде епископов по случаю поставления митрополита, но и в этом случае повёл себя особо. Он отказался участвовать в поставлении, ссылаясь на незаконность избрания митрополита без решения константинопольского патриарха.

Нифонт проявил лояльность к патриарху, которая стала следствием особого статуса новгородского владыки. Он считал себя почти равным киевскому митрополиту, а своим высшим руководством признавал константинопольского патриарха, чьё традиционное право назначать киевского митрополита отстаивал. В случае же автокефалии Русской церкви призрачная константинопольская власть над новгородским архиепископом сменилась бы реальной киевской.

На соборе 1147 года не присутствовал ростовский епископ. Судя по всему, это было вызвано тем, что со времён Ярослава Ростовская епархия была в церковном подчинении у новгородского архиепископа и Нифонт в одном лице представлял обе епархии. Но поставлялись ростовские епископы киевским митрополитом. Так что власть архиепископа была ограниченной.

Архиепископ Иоаким скончался в 1032 году. Его преемник Ефрем не унаследовал его сана. В 1033 году митрополит Иоанн находился в Киеве и принимал участие в перенесении мощей святых Бориса и Глеба. Это значит, что у него в это время сложились хорошие отношения с Ярославом и он предпочёл Киев Переяславлю и Чернигову. Посвятить Ефрема в епископы было возможно. А вот посвящение его в архиепископы означало поощрение церковного сепаратизма, которому киевский митрополит должен был воспротивиться.

У Ярослава сохранялись сложные отношения с младшими братьями. В этой обстановке непрочного мира он не желал ссориться с митрополитом, но и понизить статус Новгорода с центра архиепископства до центра епархии не хотел. Будучи уже дважды выбитым из Киева, Ярослав держал Новгород в качестве резервной столицы с почти автокефальной церковью. В случае политических осложнений на юге Новгородское княжество превращалось в самостоятельное государство. Поэтому разрешение новгородской церковной проблемы было оставлено до лучших времён.

После кончины Мстислава и гибели Брячислава Ярослав стал полным хозяином Руси. Он добился посвящения Луки Жидяты в епископы, а затем, используя апостольское правило, произвёл его в архиепископы, уже не считаясь с мнением митрополита.

Подтверждением более высокого церковного статуса Новгорода по сравнению с остальными епархиями служит строительство Софийского собора. Новгородский собор был более крупным храмом, нежели Спасский собор Чернигова, который задумывался как резиденция митрополита и уступал только киевскому Софийскому собору.

Традиция, заложенная Ярославом, оказалась живучей. Новгородцы, ссылаясь на его установления, посредством местной церемонии «доосвящали» приехавших из Киева епископов до сана архиепископа. При этом считалось, что это доосвящение действует только на территории новгородско-ростовского архиепископства, а позднее — только на территории Новгородского княжества. Так что Софийский собор возводился в качества резиденции архиепископа, руководившего церковными делами всей северной половины Руси.

Список использованной литературы

1. Аверинцев С. С. К уяснению смысла надписи над конхой центральной апсиды Софии Киевской // Древнерусское искусство: Художественная культура домонгольской Руси. М., 1972.

2. Бароний Ц. Деяния церковные и гражданские от Рождества Христова до 1198 лета. Кн. 1. М., 1913.

3. Библия. М., 1968.

4. Вейсман А. Д. Греческо-русский словарь. М., 1991.

5. Вершинский Д. Месяцеслов православно-кафолической Восточной церкви. СПб., 1856.

6. Высоцкий С. А. Древнерусские надписи Софии Киевской XI–XIV вв. Вып. 1. К., 1966.

7. Гордиенко Э. Свет новгородской Софии // Родина. 2007. № 6.

8. Грицков В. В. Крещение Руси. М., 2009.

9. Дашков С. Б. Императоры Византии. М., 1996.

10. Древнерусские княжеские жития. М., 2001.

11. Дьяченко Г. Полный церковно-славянский словарь. М., 1993.

12. Житие Феодосия Печерского // Памятники литературы Древней Руси. XI — начало XII века. М., 1978.

13. Ипатьевская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 2. М., 1998.

14. Карамзин Н. М. История государства Российского. Кн. I. Т. 1–4. М., 1988.

15. Каргер М. К. Портреты Ярослава Мудрого и его семьи в Киевской Софии // Ученые записки ЛГУ. № 160. Серия исторических наук. Вып. 20. Л., 1954.

16. Киево-Печерский патерик / комм. Л. А. Дмитриева // Памятники литературы Древней Руси: XII в. М., 1981.

17. Константин Багрянородный. Об управлении империей. М., 1991.

18. Кучкин В. А. Княжеский помянник в составе Киево-Печерского патерика Иосифа Тризны // Древнейшие государства Восточной Европы: Материалы и исследования. 1995 год. М., 1997.

19. Лаврентьевская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 1. М., 1997.

20. Летописный сборник, именуемый летописью Авраамки // Полное собрание русских летописей. Т. 16. М., 2000.

21. Мазуринский летописец // Полное собрание русских летописей. Т. 31. Летописцы последней четверти XVII века. М., 1968.

22. Макарий (Булгаков). История Русской Церкви. Кн. 2. М., 1995.

23. Молдован А. М. «Слово о законе и благодати» Илариона. К., 1984.

24. Муравьев А. Н. Путешествие по святым местам русским. М., 1990.

25. Новгородская летопись по списку П. П. Дубровского // Полное собрание русских летописей. Т. 43. М., 2004.

26. Новгородская первая летопись старшего и младшего изводов // Полное собрание русских летописей. Т. 3. М., 2000.

27. Патриаршая, или Никоновская, летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 9. М., 2000.

28. Повесть временных лет. СПб., 1996.

29. Радзивиловская летопись // Полное собрание русских летописей. Т. 38. Л., 1989.

30. Рогожский летописец. Тверской сборник // Полное собрание русских летописей. Т. 15. М., 2000.

31. Розов Н. Н. Синодальный список сочинений Илариона — русского писателя XI века // Slavia. Т. 10. Прага, 1963.

32. Русское градостроительное искусство: Древнерусское градостроительство X–XV веков. М., 1993.

33. Святский Д. О. Астрономия Древней Руси. М., 2007.

34. Сергий. Полный месяцеслов Востока. Т. 2. М., 1997.

35. Сергий. Полный месяцеслов Востока. Т. 3. М., 1997.

36. Собор святоi Софii в Киевi. К., 2001.

37. Софийская первая летопись старшего извода // Полное собрание русских летописей. Т. 6. Вып. 1. М., 2000.

38. Татищев В. Н. Собрание сочинений. Т. 2–3. М., 1995.

39. Татищев В. Н. Собрание сочинений. Т. 4. М., 1995.

40. Шахматов А. А. История русского летописания. Т. 1. Кн. 2. Повесть временных лет и древнейшие русские летописные своды. СПб., 2003. 

Новгородская икона — Св. Софийский собор и Богородица «Знамения» / Православие. Com

Новгородский собор Святой Софии, Святой Премудрости Божьей является символом города с тех пор, как он был построен князем Ярославом Мудрым и его сыном Владимиром в XI веке. Сам Новгород можно было считать колыбелью государства Российского, поскольку Святой Владимир родился здесь и правил этим городом-государством до вступления на Киевский престол и объединения этих городов в одно государство.Собор был построен в 1050 году, что делает его старейшим каменным храмом в России. Он был построен как русскими, так и византийскими мастерами, которым удалось совместить византийский стиль с характером северных стран и народов. Он стал единственным каменным зданием в Новгороде в то время. Новгородцы, которые поначалу сопротивлялись христианству при святом Владимире, вскоре приняли его всем сердцем, с большим почтением относились к Софийскому собору, особенно когда они видели, как вся Киевская Русь была разрушена татарами, в то время как Новгород был мистическим. защищен от них.Это действительно примечательный исторический факт, и новгородцы связывали его с особой защитой Святой Премудрости Божией. Татары двинулись на город, но не доезжая до него повернули назад. То, что Новгород также избежал ужасной чумы в 1391 году, также было воспринято его гражданами как знак особой защиты Бога, связанной с их собором. Существует традиция фрески Пантократора на главном куполе. По-русски Вседержитель называется Христос «Вседержитель», что можно перевести как «Христос, Который держит все в своих руках».Эту фреску больше нельзя увидеть из-за повреждений, нанесенных во время Второй мировой войны, но когда она писалась в одиннадцатом веке, она имела необычное значение. Каждый раз, когда иконописец рисовал руку Христа, протянутую с Его пальцами в благословляющем положении согласно канонам, рука чудесным образом появлялась снова в виде сжатого кулака. После нескольких перерисовок художнику приснился сон, в котором Спаситель велел ему больше не менять его, что Он сжал кулак, чтобы «удержать» там Новгород.Когда вы рассматриваете историю христианства в Новгороде, эта традиция имеет прекрасный смысл. Первые новгородцы были стойкими язычниками, которых нужно было обратить «огнем и мечом». По милости Божией они в конце концов пришли к вере добровольно, но в пятнадцатом веке Новгород стал рассадником ереси иудеев, принесенной со свитой литовского князя. Эта ересь, отрицавшая авторитет церковной иерархии и духовенства и выступавшая против почитания икон, в конце концов была подавлена; но в этом также прослеживается намерение Вседержителя, благословившего новгородцев, «держа» их сжатым кулаком.Очень немногие фрески в интерьере пережили превратности времени. Сохранились только фрески святых Константина и Елены, остатки пророков в центральном барабане и Деисиса над жертвенником, а в алтаре — иконы Христа на троне и апостолов Петра и Павла. Уникальной особенностью собора являются так называемые Магдебургские ворота, взятые в качестве военного трофея у католических шведов в XII веке. На этих воротах изображены сцены из Нового и Ветхого Завета.Хотя ворота были изготовлены в Германии, они были реконструированы в пятнадцатом веке русским мастером по имени Авраам, фигура которого видна внизу вместе с оригинальными немецкими мастерами Вейсмутом и Риквином. Авраам выделяется среди немцев своим кафтаном до колен, завязанным на талии, и стрижкой в ​​форме чаши. Но самой почитаемой иконой в Новгородском Софийском соборе является икона Богородицы «Знамение», созданная в 1170 году. Эта икона спасла Новгород от нападения войск русского города Суздаля.Это событие сыграло такую ​​важную роль не только в истории Новгорода, но и России, что отмечается как религиозный праздник. Фотографии в этой галерее взяты с сайта Visit Novgorod. Мы также рекомендуем всем, кто хочет увидеть уникальный и вдохновляющий кусочек древней Руси, посетить этот очаровательный город, расположенный между Москвой и Санкт-Петербургом.

Софийский собор — Новгород, Россия

Собор в простейшем смысле означает христианский храм. Церковь, в которой находится резиденция епископа, поэтому служит центральной церковью епархии, конференции или епископата, является собором.Так что это священное место с административными ролями и положением. Россия — страна с множеством соборов в разных частях страны. Некоторые из них довольно старые и имеют большое историческое значение. Один из них — собор Святой Софии. Построенный между 1045 и 1050 годами, он считается старейшим церковным зданием в России. У этой 1000-летней церкви есть много собственных старинных элементов, которые посетители могут увидеть. Разберемся подробнее о Софийском соборе в Новгороде .

Собор Св.София — это каменное здание с 5 куполами высотой 38 метров. Он был построен между 1045 и 1050 годами. Он был построен на месте дубового собора и считается старейшим храмом в России, за исключением двух церквей Архыз и Шоана, которые являются старейшими зданиями из всех существующих в России. Если он такой старый, значит, у него обязательно будет своя история. Итак, история гласит, что собор был построен Владимиром Новгородским в знак благодарности новгородцам за их поддержку отца Владимира Ярослава в его борьбе за Киев.Этот 5-купольный собор заменил 13-купольную деревянную церковь, построенную в 989 году, и имел значение главного храма города. Хотя название собора — Святая София, тем не менее, собор не был назван в честь святых женщин с таким именем. Название происходит от греческого слова «мудрость», поэтому собор Святой Софии посвящен Святой мудрости Бога. Этот собор имеет значение как великий некрополь города, выдающееся место захоронения в истории города, в которую входят несколько князей и посадников, а также более 30 епископов, архиепископов и митрополита Новгородского.Собор Святой Софии несколько раз видел повреждения в течение многих лет из-за пожаров. Однако сохранилось немногое. Одна из таких сохранившихся вещей — удивительные картины Святых Константина и Елены, выполненные в уникальной технике древним художником.

Софийский собор можно смело назвать одним из важнейших памятников древней архитектуры России. Собор был построен около 1000 лет назад и отражает огромные размеры и огромное влияние на жизнь жителей Новгорода и древней Руси.На протяжении веков этот собор пользовался большим спросом и оказал влияние на жизнь Новгорода. В первые годы это место использовалось как место захоронения князей, которое впоследствии стало церемониальным и духовным центром в течение 12 -15 веков. Снаружи собор выглядит красиво с его 5 куполами, а его внутреннее убранство красиво с серией интересных старинных дверей и религиозных икон. На самом деле первой или самой старой иконой считается икона Знаменской Богородицы, спасшей Новгород, согласно легендам, в 1169 году от нападения суздальцев.Настенные росписи потрясающие. Фрески святого Константина уникальны. Эта русская церковь до сих пор находится в прекрасном состоянии и является местом покоя. Собор сохранил свой православный облик.

Итак, собор Святой Софии — это изображение жизни и религии древнего Новгорода и России, отраженных в его настенных росписях, фресках и иконах в интерьерах собора. Это настоящий шедевр древней архитектуры России. Если вы видите архитектурную красоту этого собора, вы должны сказать, почему на создание этого шедевра потребовалось всего 5 лет.Так что в известном смысле это показывает блеск архитекторов того времени. Сейчас на Софии много достопримечательностей, которые стоит увидеть и изучить. Поэтому настоятельно рекомендуется, если вам случится взять пакет для путешествий по России, тогда обязательно посетите собор Святой Софии в Новгороде.

Изучите туристические пакеты по России с Dook International, проверьте наши праздничные пакеты по России, как показано ниже — Москва и Санкт-Петербург 4 ночи Москва и Санкт-Петербург 5 ночей

Софийский собор Великого Новгорода.Часть 2. Интерьер

Описание

Дьяконова Татьяна Ивановна Софийский собор Великого Новгорода [Изоматериал: электронный ресурс]: [альбом фотографий: в 5 частях] / фото Т.И. Дьяконова, А.А. Осина, В.М. Ярош; сост., графическая концепция и дизайн А.А. Кассировой; Президентская библиотека имени Б.Н. Ельцина. — Электронные графические данные. — Великий Новгород, 2012, 2014 — Режим доступа: Интернет-портал Президентской библиотеки Бориса Ельцина. Название сопроводительного документа. Дата: 2012, 2014 Софийский собор, построенный в 1045-1050 гг. на месте сгоревшей деревянной церкви по заказу новгородского князя Владимира, сына Ярослава Мудрого, находился духовный, политический и культурный центр Новгородской вечевой республики.В настоящее время Софийский собор является старейшим сохранившимся каменным сооружением в России. В интерьере церкви два старинных иконостаса — Центральный (Успенский) иконостас и иконостас часовни Рождества Богородицы. Перед Центральным иконостасом в киоте хранится икона «Знамение Богородицы», по легенде спасшая новгородцев от суздальского набега в 1170 году. Основная роспись церкви датируется концом XIX века. , а на стенах притвора Мариера и на своде купола — старинные фрески XI-XII веков.Также на древних участках внутренних стен и столбов имеются граффити — надписи XI-XIV веков, сделанные древними новгородцами. — Использованы материалы сайтов: «Новгородский государственный объединенный музей-заповедник» (URL: http: //novgorodmuseum.ru/muzej-zapovednik/velikij-novgorod/1-novgorodski …; «Софийский собор Великого. Новгород »(http://www.saintsofianovg.ortox.ru/sofiyskiy-sobor/) . И. Осин, Андрей Алексеевич. II. Ярош Владимир Михайлович. III. Касирова Анастасия Алексеевна (1991-).IV. Президентская библиотека. Ельцин Б. Н. (Санкт-Петербург) .1. Новгородский государственный объединенный музей-заповедник — Фотографии. 2. Софийский собор (Великий Новгород, город) — Фотографии. 3. Территория (коллекция). 4. Новгородский музей-заповедник в фотографиях (коллекция). 5. Территория России: Новгородская область (коллекция). 6. Новгородская область: страницы истории (сборник). BBC 63.3 (2Ros-4Nov) 64-7y611 BBK 86.372.24-655 (2Phos-4Nov) i611 Источник электронной копии: ПБ Место хранения оригинала: ПБ Часть 2: Интерьер: [фотоальбом].- Электронные графические данные (33 файла: 154,7 МБ). — Великий Новгород, март 2012. — Режим доступа: Интернет-портал Президентской библиотеки Бориса Ельцина. Название сопроводительного документа. Дата: март 2012 г. Во вторую часть альбома вошли: обложка-заставка и 32 фотографии интерьера Софийского собора. На фотографиях показаны общие виды мученического притвора, сводов, хоров и иконостаса собора, а также аферы царя Бориса Годунова. . 1. Новгородский государственный объединенный музей-заповедник — Фотографии. 2. Софийский собор (Великий Новгород, город) — Фотографии. 3. Территория (коллекция). 4. Новгородский музей-заповедник в фотографиях (коллекция). 5. Территория России: Новгородская область (коллекция). 6. Новгородская область: страницы истории (сборник). 7. Архитектурные фотографии. BBC 63.3 (2Ros-4Nov) 64-7y611 BBK 86.372.24-655 (2Phos-4Nov) i611 Источник электронной копии: ПБ Место хранения оригинала: ПБ

Софийский собор в Великом Новгороде, Россия

Софийский собор — православный собор в Великом Новгороде, созданный в 1045-1050 годах, и главный собор Новгородской митрополии.На протяжении веков он был духовным центром Новгородской республики. Самая старая каменная церковь в России. Объект культурного наследия народов Российской Федерации.

Первые церкви появились в Новгороде сразу после принятия христианства на рубеже X — XI веков. Одним из первых святых мест города была церковь Святой Софии, которую часто называют предшественницей каменного Софийского собора. Он был заложен Ярославом Мудрым вместе со своим сыном, князем Новгородским Владимиром, и строился примерно до 1050 года на месте сгоревшей дотла в конце X века 13-головной деревянной церкви.Изначально стены церкви не были побелены, за исключением изогнутых апсид и барабанов, покрытых слоем цемента. Внутренние стороны стен также были обнажены, а своды изначально были облицованы цементом и покрыты фресками. Этот дизайн был выбран под влиянием архитектуры Константинополя, в которой мраморная облицовка стен сочеталась с мозаикой на арках; однако мрамор был заменен известняком, а мозаика — фресками. Новгородский Софийский собор был построен мастерами из Киева и Византии.Посвящение Софийского собора на самом деле является посвящением Богу, которое относится к Софии Константинопольской, а еще более древней — к храму мудрости, построенному Соломоном.

Сами новгородцы во все времена относились к собору с величайшим почтением. Например, они считали, что именно благодаря заступничеству Софии их город никогда не подвергался набегам татар. Главная православная святыня Софийского собора — Икона Знамения Пресвятой Богородицы (Знамения Богородицы) — одна из самых почитаемых православных икон.По легенде, она спасла Новгород от осады суздальского князя Андрея Боголюбского в 1170 году. Силы Новгорода и Суздаля были неравны, и защитники города стали молиться о чуде. В третью ночь осады новгородский архиепископ Иоанн услышал сверху голос, повелевавший ему взять икону Богородицы и совершить с ней крестный ход вокруг Детинца. Когда суздальцы начали атаковать крестный ход, одна из стрел попала Богородице в глаз. По легенде, из ее глаз хлынули слезы, и тьма накрыла суздальцев.В необъяснимом ужасе они начали отступать из города, избивая друг друга. Особого внимания заслуживает еще одна жемчужина новгородской Софии — Магдебургские ворота, которые еще называют Корсунскими, Плоцкими или Сигтунскими. Они расположены на западном портале собора, полностью покрыты рельефными изображениями сцен из Евангелия, необычайно искусно выполненными западноевропейскими мастерами. Несколько столетий Магдебургские ворота служили торжественным входом в собор. По одной из версий, они были изготовлены в 1153 году в городе Магдебург.Скорее всего, они стали военным трофеем новгородцев, отправившихся в столицу Швеции Сигтуну в 1187 году.

Одна из самых известных новгородских легенд связана с фигурой голубя, сидящего на самом высоком центральном кресте Софийского собора. Во время разгрома Новгорода Иваном Грозным в 1570 году, по легенде, голубь сел отдохнуть на крест и окаменел от увиденного ужаса. После этого Дева Мария открыла одному из монахов, что этот голубь был послан в город в утешение — и пока он не слетит с креста, город будет защищен им.Во время Великой Отечественной войны во время обстрела крест с голубем был сбит, и в качестве одного из трофеев был вывезен в Испанию. В 2004 году крест с голубем был возвращен Софийскому собору.

Софийский собор — историческая защитница Киева, Украина

Расположенный недалеко от центра города Софийский собор поддерживается украинским правительством как величественное и красивое напоминание о прошлом. Первоначально основанный в 1011 году нашей эры, когда Киев еще был столицей Киевской Руси, он был ранним и грандиозным празднованием официального принятия государством христианства в 988 году.Собор, в настоящее время являющийся музеем, остается одним из трех объектов всемирного наследия ЮНЕСКО в Киеве — статус, который является вполне заслуженным. Ему удалось противостоять песку времени, но не без борьбы.

История Софийского собора Софийский собор — важная и узнаваемая часть горизонта Киева, Украина. Фото Ивана Седловского. Распространяется по соглашению CC.

Собор был вдохновлен своим названием, а отчасти и постройкой, из собора Святой Софии в Стамбуле.Богатство и великолепие христианских учреждений этого города произвели поразительное впечатление на посещавших его славян и, как говорят, повлияли на историческое решение князя Владимира обратиться в христианство.

Тяжелые времена начались в 1240 году, когда монголы разрушили большую часть древнего города. Большая часть территории, прилегающей к Святой Софии, была разрушена, хотя колокольня и центральный купол уцелели. Собор Святой Софии стал свидетелем набегов, религиозных споров, ветхих потолков и похитителей произведений искусства, прежде чем его отремонтировали в 17 веке.

Этот ремонт восстановил церковь, а также придал ей новый стиль «украинского барокко», а не западные стили, которые использовались ранее. Насыщенные яркие цвета контрастируют с простыми линиями и формами. Это отличает украинский стиль от более богато украшенных и драматичных византийских соборов. Большинство украинских церквей в стиле барокко наполнено золотыми алтарями, которые отражают золотые крыши.

Собор чудом избежал гибели во время советских религиозных чисток. Планы снести церковь с блестящими золотыми крышами и заменить ее серым комплексом полностью изменили бы киевский горизонт.Хотя многие красивые церкви, некоторые даже на той же улице, были разрушены, собор Святой Софии был сохранен и вместо этого стал музеем архитектуры.

Эту стратегию в СССР часто использовали те, кто стремился сохранить православное наследие своей страны. Церковь пощадили по нескольким причинам. Многие историки и художники утверждали, что это историческое сооружение и объект красоты, если не религиозное учреждение. Однако более практическая причина, вероятно, заключается в том, что Советы обнаружили, что им не хватает средств для замены здания на холмистой местности.

Вход на Софиевский Богородица Оран, вид с пола Софийского собора в Киеве, Украина. Фото Юлии Блонской.

Как и большая часть Европы, Украина находится на грани старого и нового. Его столица, Киев, представляет собой серию часто анахроничных контрастов: новые автомобили едут по изношенным мощеным дорогам, станции метро расположены рядом с достопримечательностями, возраст которых насчитывает сотни лет, а запах густого сигаретного дыма почти не виден из-за цветочных стендов на каждой улице. угол.Великолепие его знаменитой православной архитектуры на мгновение отвлекает от шума и суеты того, что стало седьмым по величине городом Европы. Эти сопоставления делают Киев интересным, и нигде это не демонстрируется лучше, чем старейшая стоячая церковь Киева.

Сегодня сверкающую золотую колокольню Святой Софии можно увидеть издалека — она ​​становится не менее впечатляющей по мере приближения. Миновав ворота окружающей стены, посетитель проходит через красивый сад и двор, засаженный цветами и деревьями.Даже с цифровыми фотоаппаратами и бейсболками туристов, которые сейчас доминируют в этом районе, здесь безошибочно присутствует история. Как только вы войдете в саму церковь, вас встретят невероятные многовековые фрески и мозаики. В центре, над алтарем, находится Дева Оран или Дева Мария , одна из оригинальных сохранившихся частей XI века. Этот конкретный Оран сохранился так долго, что многие представители православной религии считают его нерушимым, и что пока стоит мозаика высотой почти 20 футов, она защищает сам Киев от разрушения.

Помимо грозной Марии, здесь сохранились поразительные портреты семьи Ярославов, также сохранившиеся с XI века. Они блеклые, но тем не менее являются невероятным напоминанием о великом прошлом Киева. Так легко забыть, что фигуры на этих портретах действительно существовали вне исторического романа, который мы изучаем. Размышляя об этом и глядя на картины, которым сотни и сотни лет, я все видел в перспективе. Кроме того, почти каждая стена в церкви покрыта яркими картинами, которые демонстрируют как украинское, так и византийское влияние.

Отдельные картины и структуру в целом можно лучше понять, наняв гида на объекте. Они доступны на английском, украинском и русском языках. Англоговорящие гиды могут быть в дефиците и пользоваться большим спросом, поэтому вы можете попытаться позвонить заранее и сделать заказ. Есть также недорогие аудиогиды, доступные на нескольких языках, включая английский.

Софийский собор всегда имел историческое, религиозное и политическое значение.Здесь Джордж Буш входит в церковь, чтобы присутствовать на концерте с тогдашним президентом Украины Юкошенко. Фото из архива Белого дома. Всеобщее достояние.

Что касается музеев, собор Святой Софии, безусловно, является нишевым, поскольку он сосредоточен только на сохранении и демонстрации того, что на самом деле находится в соборе и вокруг него. Это позволяет довольно легко следить. Весь опыт направлен на обеспечение глубокого понимания этого конкретного сайта и его следа в регионе. Картины, фрески и мозаики поначалу могут показаться ошеломляющими по своему количеству и красоте.Вы должны думать о них как о едином целом, вносящем вклад в место, предназначенное для использования в качестве пространства для размышлений и поклонения. Доступность исторической постройки также позволяет зрителю рассмотреть церковь и искусство под разными углами: с пола, винтовой лестницы или с балкона, с которого можно получить особенно поразительный зрительный контакт с прекрасной Девой Оран, полностью скрытой. разные впечатления от просмотра ее с уровня земли. Колокольня открыта, чтобы обеспечить поистине захватывающий вид на город, связывая церковь с окрестностями и обеспечивая еще один контраст: стоя на колокольне 11 века, можно увидеть рекламные щиты и небоскребы.

Музейный комплекс Софийского собора

На первом этаже собора находится макет собора и его территории в том виде, в каком они выглядели в XI веке. Это показывает, что город резко контрастирует с современным Киевом, но многие здания на территории собора либо сохранились, либо были реконструированы.

Например, трапезная до сих пор стоит и была преобразована в более традиционный музей. Хотя это не невероятно современно и со сравнительно небольшим количеством технологий, оно интересно и не сложно уследить.Внутри находится подробный исторический обзор с изображениями того, как, скорее всего, выглядели первоначальные территории, а также записи всех реставраций, через которые это место прошло. Небольшой музей полностью посвящен непосредственной территории, что придает ему краткость и непосредственность, которых не хватает многим музеям.

Собор Святой Софии кажется древним, только если вспомнить его долгую историю. Он был прекрасно отреставрирован и сегодня гордо возвышается в центре Киева, являясь очевидной и запоминающейся частью горизонта.Фактически, несмотря на то, что он является музеем, он по-прежнему играет важную роль в современной социальной, политической и религиозной жизни города.

Изрядная сумма бюджета Святой Софии поступает из средств, предоставленных ЮНЕСКО, которая предоставила более 74000 долларов в 2019 году. Хотя церковь является объектом ЮНЕСКО, на котором не должно проводиться никаких активных религиозных церемоний, церковь использовалась для церковных целей с момента получения статуса ЮНЕСКО. Совсем недавно, после того как Константинопольский Патриарх предоставил Украинской Православной Церкви независимость от Русской Православной Церкви, глава новой церкви был коронован в Св.София. Среди русских православных отчасти было возмущение, поскольку они опасались, что церкви, которая была важной частью истории славянского православия в целом и которая в настоящее время является общей нейтральной территорией как государственный музей, будет предложен особый доступ к новая религия. Ходят разговоры о том, чтобы превратить его в действующую церковь, поскольку собор Першка Лавра находится на другой стороне города, что, вероятно, встретит значительное сопротивление как со стороны России, так и со стороны местных православных верующих.

На территории царит аура, от пышных дворов до высокой колокольни. Этому, безусловно, способствует то, насколько хорошо он поддерживается. Являясь одновременно комплексом культурного наследия ЮНЕСКО с 1990 года и важной территорией для Министерства культуры Украины, он зарекомендовал себя как необходимый объект Киева. Как объект ЮНЕСКО, собор Святой Софии, как музей, так и историческое место, преследует цель сохранить историю. Он имеет наибольшее количество нетронутых картин и фресок своего времени и является блестящим представлением архитектуры украинского барокко.Выдержав монгольские нашествия и советские чистки, собор Святой Софии выжил, и его стоит посетить и сохранить.

Все материалы выше Саманты Данлэп

Посещение Софийского собора с SRAS и Новамовой

Горизонт Киева пронизан красивой архитектурой, жилыми домами в советском стиле, мостами и многим другим. Однако самыми знаковыми из всего этого являются классические купола и колокольня Софийского собора.У меня была возможность посетить эту достопримечательность в рамках культурного пакета моей программы SRAS / Novamova в Киеве. Я обнаружил, что это одна из самых красивых церквей, в которые я когда-либо входил. Никогда я не был в таком старом здании, от стены до стены наполненном историей. Великолепные фрески и мозаики раскрыли не только суть восточного православия, но и историю Украины.

Софийский собор был построен в 11 веке и выдержал испытание временем, чтобы оставаться одним из ключевых символов Украины.Церковь больше не действует и служит музеем и объектом украинского наследия. Каждая внутренняя стена покрыта красивыми фресками с изображением святых и святых мужчин и женщин церкви. Центральная икона церкви — огромная мозаика Девы Марии. Мозаика достигает почти двадцати футов в высоту, занимая весь потолочный купол. Легенда гласит, что эта мозаика является покровительницей Киева; Пока стоит мозаика, Киев не упадет.

Киевские оранты, мозаика Девы Марии в соборе св.София. Вид спереди на Софийский собор и колокольню в стиле классического украинского барокко.

Собор находится в самом центре Киева и является центром города. Вход на территорию собора через колокольню прямо перед собором. Башня высотой почти 250 футов богато украшена в стиле украинского барокко. Соответственно, башня в основном холодного синего цвета с белыми вставками. Во время нашего тура у меня была возможность подняться на колокольню.Это был настоящий поход, и к тому времени, как мы достигли первого приземления, я задыхался. Казалось, что лестница продолжается вечно. После долгого подъема я наконец добрался до верхней площадки, с которой открывается потрясающий вид на исторический центр Киева во всей его красе.

Софийский собор и его колокольня — главные достопримечательности Киева. Во время своего пребывания там я проходил мимо собора почти каждый день. Каждый раз, когда я заблудился в городе, что случалось неоднократно, я знал, что смогу найти дорогу домой, если найду Св.Первый Софийский собор. Собор и колокольня — два из самых богато украшенных и красивых сооружений в Киеве, и их обязательно нужно посетить всем, кто приезжает в город.

Отзыв Ионы Хельвига

Великолепный Софийский собор в Новгороде

Софийский собор

Святая Премудрость Божия в Кремле также известна как Софийский собор в Великом Новгороде . Это материнский храм Новгородской епархии и один из старейших православных храмов.Особенностью этой церкви является ее отклонение от византийского образца. Великий Новгород — исторический город и фактически один из самых исторических городов России. Он расположен вдоль реки Волхов в северо-западной части России. Этот собор был построен Владимиром и является выражением благодарности новгородцам за поддержку Ярослава Мудрого в его борьбе за Киев. Раньше в нем было 13 куполов, но теперь его заменили с деревянного на каменное сооружение с пятью куполами. Наружные стены с узкими окнами.И это больше похоже на романскую архитектуру Западной Европы. Шлемовидные купола появились гораздо позже. Фрески относятся к 11 ^-м и 12 ^-м векам, но сегодня их сложно увидеть. А в 15 ^-м веках можно увидеть каменную колокольню с пятью колоколами. Иван заглушил уши самого большого колокола, потому что он предупреждал новгородцев во время завоевания им независимой республики. Испанец взял крест, но окончательно вернул его в 2004 году Русской Церкви.

Золотые ворота Владимира

Еще одно изобразительное искусство России — Золотые ворота Владимира, построенные в 1158 году. Это единственные сохранившиеся старинные русские городские ворота. Если вы хотите узнать о нашествии монголов на Русь 13 ^— веками, находящийся в нем музей расскажет вам всю историю. Нападение монголов на средневековые державы Киева, Польши, Венгрии и т. Д. Было в 1237 году. Масоны из Фридриха Барбаросса были приглашены для работы над ним, они имеют золотые бляшки, а эти ворота сделаны из известняка и имеют 15-метровую главную арку.

Успенский собор во Владимире

Успенский собор

Этот собор также известен как Успенский собор во Владимире. Быть частью объекта всемирного наследия просто необходимо. Вы можете найти его под Белыми памятниками Владимира и Суздаля. Андрей Благочестивый заказал ему оригинальный шестиколпный и пятиглавый собор. На внешних стенах есть очень сложная резьба. Роспись интерьера 12 века была перекрашена Андреем Рублевым, а также Даниилом Черным в начале 15 ^-го века.Просуществовав около четырехсот лет как самый большой храм в России, он занимает площадь 1178 квадратных метров. Он действительно пережил опустошительный пожар в 1239 году, когда вторглись могольские орды хана Батыя.

Софийский собор в Киеве, Софийский собор в Новгороде

Софийский собор в Киеве

Одноименный Константинопольский собор построен при князе Ярославе Мудром (1019-1054). Он должен был подчеркнуть равенство Киевской Руси и Византии.София — Премудрость Бога и есть этот предвечный план Бога о творении, которому все творения на небе и на земле созданы из небытия, из тьмы ночи … София , то самое, что предшествует всем дням творений «, — писал Е.Н. Трубецкой. София означает творческое начало мира, и ей посвящена самая древняя из сохранившихся на Руси церквей.

Строительство храма началось в 1037 году.Собор задумывался как главный православный храм России. Его построили из особого широкого и тонкого кирпича — цоколя. Здание послужило моделью вселенной. Храм с 13 главами представляет собой вогнутую композицию, переходящую к главному куполу. Его многоуровневость отражала иерархию как основу вселенной.

София Киевская отличалась яркой национальной самобытностью. Это пятинефный крестово-купольный храм, окруженный двумя галереями. Собор не имеет византийских аналогов, так как в Византии не было 13 главы, венчающей Киевскую Софию.Эти особенности позволяют говорить о становлении архитектурной школы США. Как отмечает Г.К. Вагнер, он может включать (помимо многогранности) галереи, угловые башни, многоголовку и обычную пирамидальную композицию, создаваемую ступенчатым увеличением объемов от периферии к центральной главе. Внутри собора много мерцающих мозаик, фресок, полированных каменных плит, облицовки. Картины аллегорически иллюстрируют библейскую историю и этические нормы, освещаемые церковью.

Собор выполнял не только религиозные, но и светские функции: в нем Ярослав принимал послов, обсуждал государственные дела, в специальных комнатах вел переписку и хранил книги (знаменитая библиотека Ярослава). Здесь прошла церемония «сидения на столе». Принц.

Затем пятинефные Софийские соборы возводятся в Новгороде (1045-1052 гг.) И Полоцке (1044-1066 гг.). В Киеве при Ярославе Мудром строятся еще две пятинефные церкви — Св.Георгий и Ирининский.

Софийский собор в Новгороде

Храм начали строить через восемь лет после Софии Киевской (1045 г.) во втором по величине городе Руси. Соответственно, его размеры немного меньше, в нем пять глав, а также пятинефный крестово-купольный с широкими хорами и галереей. Высота собора на 2 м выше Киевской Софии (28,5 м). Построен известняковый храм. Внутри фрески, но мозаики нет.Собор обеспечил Новгороду второе место среди городов США.

Стиль архитектуры США X-XI веков, который Д.С. Лихачев назвал монументальным историзмом, выражал дух «героической эпохи» и был для Киевской Руси основным стилем, как романским стилем для Западной Европы. .

В 1108 году в Киеве строится шестиколпный собор Михайловского Златоверхого монастыря. В 1120-1123 гг.В Чернигове строится Борисоглебский собор, в оформлении которого присутствует «звериная» тема: хищная вещая птица, драконоподобное существо симаргл — мифический хранитель древа жизни. Первоначальная Пятницкая церковь (конец XII — начало XIII века), построенная в Чернигове в честь Параскевы Пятницы — христианской святой, сменила почитаемый в языческие времена образ покровительницы земледелия, плодородия и здоровья. Четырехстолпный одноглавый храм центрической композиции, в котором из ореола полукругов вырастает барабан, подобный цветку, не имеет аналогов ни в византийской, ни в западноевропейской архитектуре (построенный, возможно, известным архитектором Петром Милоневым).Церковь Михаила Архангела (Свирская, 1191–1194) венчала княжескую резиденцию в Смидыни. Это центрическая ступенчатая композиция, три ступени которой ведут к центральному куполу («… не так во всей полуночной стране», — говорится в летописи).

В Новгороде возведены огромные Николо-Дворищенский (1113 г.) и Георгиевский (1119–1130 гг.) Соборы в старейшем Георгиевском монастыре Новгорода — усыпальнице новгородских князей. Шестиколпный трехглавый собор Антониева монастыря значительно меньше по размерам (1117–1119).Новгородские церкви обычно меньше Киева и Владимира, потому что построены в вечевой республике за счет архиепископов и бояр, купцов и ремесленников и даже жителей одной улицы — уличных людей. Из этих храмов не было необходимости производить впечатление подавляющей силы и огромного величия. Они служили общественными и композиционными центрами отдельных районов города.

В Пскове в XII веке. построен в центре Троицкого собора, ставшего таким же символом города, как София в Новгороде.В старинном Мирожском монастыре между 1136 и 1156 гг. строится Спасо-Преображенский собор. Новгородский епископ Нифонт превращает Мирожский монастырь в идейный и художественный центр отделившейся от Киева Новгородской церкви.

В XII веке, в период феодальной раздробленности Руси (после смерти сына Мономаха, князя Киевского Мстислава Белика), помимо государственно-столичного жанра архитектуры XI века развивает придворно-княжеский жанр .Наряду с большими шестистолпными соборами во всех княжествах строятся более компактные («кубические») четырехстолпные храмы, увенчанные одной главой. Как правило, они строятся при княжеских дворах, откуда и название жанра. Необычность одноглавого храма состоит в изменении конструкции сводов купола, которые, как и в случае Софии Киевской, гораздо решительнее возвышались над боковыми сводами, так что под барабан церкви образовался особый постамент. глава. Благодаря этому композиция здания получила подчеркнутую высоту, а храм приобрел башнеобразную форму »(Г.К. Вагнер). Среди особенностей башенной архитектуры выделяются ее элементы, такие как многослойность кокомон-кокошников, пирамида венчающей части.

Придворно-княжеский храм рассчитан на ограниченное количество горожан: княжескую семью и придворных слуг. По отношению к стилю монументального историзма она вторична, как для Западной Европы, готике. Эта аналогия дополняется тем фактом, что готика была искусством городов, а архитектура США XII века.также выражал дух городской, а не феодальной культуры. Образцы придворно-княжеского жанра наиболее ярко проявляются во Владимире: Георгиевская церковь, построенная при Юрии Долгоруке в 1157 году, и особенно церковь Покрова Богородицы на Нерли, построенная с сыном Юрия Долгорукого Андреем Боголюбским в г.