Сайт валаама: Подать записку в монастырь через сайт обители

Есть четыре основных речи, за которыми следует серия из трех кратких пророчеств. Каждая речь представлена ​​как «уравновешенный стих машала ». Только третья и четвертая речи явно идентифицируют Валаама как говорящего, хотя первая и вторая относятся к Валаку по имени, что делает практически уверенным, что Валаам является говорящим. В первой речи (Числ. 23: 7–10) оратор рассказывает, что он был призван из Арама Валаком, чтобы произнести проклятия над Израилем, но был бессилен сделать это, потому что Израиль был благословлен Эль / ЯХВЕ .Глядя на лагерь израильтян с высоты, Валаам был поражен его огромными просторами, впечатлен тем, что израильтяне не нуждались в союзниках и были способны одержать победу самостоятельно. Он охотно разделит судьбу таких героев! Во втором (Чис. 23: 18–24) оратор обращается непосредственно к Валаку, настаивая на том, что Эль не откажется от своего обещания благословить Израиль, и, следовательно, его собственная миссия не может быть отменена. YHWH не допустит никакого несчастья, постигшего Израиль, народ, сильный как лев и защищенный могущественным божеством, которое напрямую сообщает им о будущем, тем самым делая ненужным гадание.В третьей речи (Числ. 24: 3–9), озаглавленной «Речь (иврит ne’um ) Валаама, сына Беора», перечислены профессиональные дары говорящего. Он — «тот, кто слышит высказывания Эля» и «тот, кто видит видение Шаддая» (четвертая речь добавляет: «кто причастен к знанию Элион»). Валаам описывает красоту стоянки израильтян словами, которые стали частью еврейской литургии: «Как прекрасны твои шатры, о Иаков / твои жилища, о Израиль». Ссылаясь на Саула, царя Израиля, он предсказывает, что Израиль победит амаликитского царя Агага ( I Сам.15). В четвертой речи (Числ. 24: 15–19), имеющей такое же название, Валаам ссылается на завоевание Давидом Моава и Едома ( II Сам. 8: 2, 12–14), драматически характеризуя этого царя как падающую звезду. , как метеор. В трех следующих кратких речах (Числа 24: 20–23) Валаам берет на себя роль «пророка для народов» и предсказывает окончательное падение амаликитян и кенеев и, возможно, ассирийцев к западу от Евфрата.

Если посмотреть на речь Валаама целиком, становится ясно, что повестка дня меняется после второго стихотворения.Провозгласив победоносную судьбу Израиля на пути к Земле Обетованной, Валаам в третьей и четвертой речах продолжает предсказывать победы израильтян над ханаанскими народами и враждебными соседними народами внутри страны. Этот кругозор расширен в кратких пророчествах, обращенных к народам. Также бывает, что после второй речи Валаам перестает оправдывать свой отказ выполнить волю Валака и, ссылаясь на свой выдающийся статус провидца, предсказывает без извинений драматические победы израильтян, включая покорение самого Моава.

В поэтических разделах используется несколько обозначений божественности в дополнение к YHWH и ʾ elōhîm , а именно, Шаддай, Элион и, чаще всего, Эл. Эти имена принято интерпретировать как эпитеты YHWH . Хотя изначально это имена отдельных божеств, они, как утверждается, были синтезированы с YHWH , тем самым становясь просто еще одним способом обращения к Богу Израиля. Исходя из этого, мы бы перевели Числа 23: 7 следующим образом: «Как я могу проклясть того, кого не осудило божество ? Как я могу обречь себя на гибель того, кого ЯХВЕ не осудил?»

Хотя синтез El- YHWH (Eissfeldt, 1956) действительно очевиден в библейской литературе, еще предстоит определить, выражен ли он в речах Валаама или в других стихотворениях, которые могут восстанавливать израильской религии, когда поклонение сиро-каннанскому божеству Эль считалось приемлемым. В конце концов, именно в этом духе поклонение Элю, иногда именуемому Эль Шаддай, приписывается Патриархам (Быт. 28: 3, 31:13, 35:11, 46: 3). так много слов в Исход 6: 2–3. Эту точку зрения совсем недавно принял Левин (2000, 217–34), который видит свидетельства архива Эль в библейской литературе, части которой были отредактированы, чтобы соответствовать синтезу Эль- YHWH . По мнению Левина, некоторые из стихотворений Эля, в первую очередь речи Валаама, сами по себе были сохранены в их неотредактированной форме, так что их ссылки на Эль, в частности, следует понимать как обозначения сиро-ханаанского божества под этим именем, а не как эпитеты Бога Израиля.Как будет замечено, подобным образом именно Эль руководит богами в надписях Валаама из Дейр-Аллы. Читаемые таким образом библейские речи Валаама представляют особый взгляд на израильскую религию: YHWH признан национальным Богом Израиля, их божественным Царем, который присутствует среди них, чтобы обеспечить им победу. В то же время могущественный Эль освободил Израиль из Египта и необратимо благословил Израиль, сохраняя веру в него. Это раннее религиозное воззрение было именно тем, что Исход 6: 2–3 было направлено на отрицание.

Это понимание религиозных предикатов речей Валаама и положения Валаама объясняет, почему между ЯХВЕ и богами Моава не спроецируется битва и почему Валаам бессилен проклясть Израиль. Не только YHWH является провиденциальным над Израилем, но также Эль, Шаддай и Элион. Это как если бы сказать, что собственные боги Моава, члены традиционного западно-семитского пантеона, настроились против них. Однако большинство ученых считают, что речи Валаама выражают синтез Эль- ЯХВЕ , по сути провозглашая исключительное провидение ЯХВЕ над Израилем, а также его господство над языческими провидцами, такими как Валаам.С этой точки зрения поэтические речи должны выражать то же религиозное мировоззрение, что и прозаические отрывки из «Перикопы Валаама».

Подобно тому, как имена Бога в речах Валаама необычны, так же необычны и обозначения израильского коллектива. За единственным исключением (Числа 24: 18–19) последовательная классификация: (а) Иаков, (б) Израиль, выраженная в параллелизме (Числ. 23: 7, 10, 21, 23, 24: 5, 17). . Эта номенклатура напоминает изменение имени Иакова с Якакоб на Исраэль после его битвы с ангелом, которая, соответственно, произошла в Пенуэле, в долине Суккот (Быт.32), где были обнаружены надписи Дейр-Алла!

Был достигнут значительный прогресс в толковании речей Валаама, которые из-за их относительной древности и диалектных особенностей не поддаются интерпретации. Они используют редкие, даже уникальные формы, которые не дают оснований для сравнения. W.F. Олбрайт (1944) совершил прорыв, сведя масоретский текст к согласной основе и прочитав стихи как западносемитскую эпиграфию. Ш. Мораг (1981) стремился пролить свет на непризнанные значения с помощью лингвистического анализа.Более поздние попытки представлены в комментариях Милгрома (1990) и Левина (2000) к Книге Чисел.

Отрывки из прозы представляют собой последовательное повествование, за исключением сказки об осле (Числа 22: 22–35), которая происходит из отдельного источника. Это, несомненно, было вставлено как сатира, высмеивающая предполагаемое ясновидение Валаама как провидца. В манере, знакомой нам по басням Эзопа, а также из древней ближневосточной литературы мудрости, он изображает Валаама слепым к тому, что мог видеть даже осел, на котором он ехал! Его тема заключается в том, что Бог Израиля изначально возражал против желания Валаама сопровождать посланников Валака в Моав и послал ангела, чтобы преградить ему путь.Ослица несколько раз пыталась отвести ангела, и каждый раз Валаам бил ее, пока Бог не говорил ослу, чтобы она могла объяснить Валааму, что происходит. В конце концов, Бог также открывает глаза Валааму, и он подчиняется Божьей воле, предлагая вернуться домой. Затем ангел сказал Валааму, что ему разрешено сопровождать посланников Валака при условии, что он будет говорить только то, что сообщает ему ЯХВЕ .

Сказке об осле в Числах 22: 2–21 предшествует повествование о приглашении Валака Валааму произнести проклятия над Израилем от его имени.Валаам сначала отказывается, настаивая на том, что он находится под властью Бога Израиля. Однако Бог является ему ночью и разрешает ему сопровождать людей, но говорить только то, что ему говорят. Промежуточный рассказ фактически возвращает нас к этому моменту, в Числах 22; 35. В последующем повествовании (Числа 22: 36–23: 6) мы читаем, что Валаам приходит в Моав, и его приветствует Валак, который предлагает ему великие награды. После пира, приготовленного Валаком, Валаам отправляется на вершину горы Бамоф-Ваал, где ему открывается вид на часть стоянки израильтян.Там он произносит свои первые благословения Израиля (Числа 23: 7–10). Когда прозаическое повествование возобновляется, мы читаем, что Валак в ярости, но Валаам повторяет, что он может говорить только то, что ему велел сказать ЯХВЕ . Чтобы добиться большей эффективности, Валааму советуют переехать в более благоприятное место, на пик Фасги, где он воздвигает жертвенники и приносит жертвы. ЯХВЕ встречает Валаама и кладет ему в рот оракула. Валак спрашивает его: «Что сказал YHWH ?» что указывает на то, что теперь он принимает подчинение Валаама Богу Израиля (Числ.23: 11–17). Затем следует вторая речь Валаама (Числа 23: 18–24). В этот момент Валак почти готов сдаться, но снова предлагает переехать в другое место, на вершину Пеора, где возводятся жертвенники и приносятся жертвы, до третьей попытки Валаама, который теперь понимает, что это нравится YHWH , чтобы благословить Израиль. Без дальнейших церемоний он готовится произнести свою третью речь (Числа 23: 25–30, 24: 1-2), в которой предсказывается победа Израиля над амаликитянами из Ханаана (Числа 24: 3–9). Когда прозаическое повествование возобновляется, мы читаем, что Валак в гневе отпускает Валаама, но, прежде чем вернуться в свою землю, Валаам говорит ему, что он откроет, что израильтяне сделают с Моавом (и Едомом) в будущем (Числ.24: 10–14). Это тема четвертой речи Валаама (Числа 24: 15–19). В Числах 24: 20–29 представлены три кратких пророчества против соседних народов.

В прозаических разделах YHWH и ʾ elohim чередуются исключительно как обозначения Бога Израиля, который с самого начала считается полностью контролирующим деятельность Валаама. Фактически, в Числах 22:18 Валаам уже упоминает YHWH как elohai «мой Бог», и в манере, не отличной от слов фараона в сагах о Моисее, Валак также все больше узнает о YHWH . власти и подчинения ей Валаама.Однако, в отличие от египетских саг, которые неоднократно ссылаются на богов Египта, прозаические разделы «Перикопы Валаама» нигде не относятся к какой-либо другой божественной силе и не используют то, что в контексте могло бы рассматриваться как эпитеты YHWH или ʾ элогим.

Тексты Валаама из Дейр-Аллы

Гипсовые тексты из Дейр-Аллы, несмотря на плохую сохранность, дополняют наше понимание Перикопа Валаама, и, соответственно, библейские источники просветляют нас в отношении значения этих слов. Тексты Дейр ʿАлла.Как и большинство новых открытий, тексты Дейр-Алла поднимают проблемы литературного и исторического характера. Надписи восстановлены по фрагментам гипса, упавшим на землю со стен районного распределительного центра, где происходила некоторая культовая деятельность. (Транскрипции, переводы, археологические данные и комментарии см. Levine, 2000, 241–75; там же, COS II , 140–45.)

Комбинация I сообщает, что Валаам был его посетили ночью боги, посланные передать ему послание от высокого бога Эл. Сообщение состояло из небесного предзнаменования бедствия. Совет ( mwʿd = на иврите moʿed )) божеств, выступавших против Эль, приказал богине Шагар-ве-Иштар, Венере, фигуре света и плодородия, зашить небеса, создав тем самым тьму и ужас. Услышав это, Валаам сильно огорчился и стал плакать и поститься. Он собрал своих людей и описал им содержание этого откровения. Грифы будут летать с визгом, а дикие звери займут пастбища.Хотя в этом месте текст становится менее понятным, разумно читать его как рассказ о героической попытке Валаама освободить богиню от указа злого совета, тем самым спасая землю от несчастий. Валаам наставляет противников Шагар-ве-Иштар и ведет богиню к различным прорицателям, оракулам, жрицам и магам, чтобы уберечь ее от назначенного ей наказания. Его усилия увенчались успехом, и в стране был восстановлен порядок, что объясняется установкой памятных надписей на стенах здания в Дейр-Алла.

Комбинация II , которая является еще более фрагментарной, ярко описывает некрополь ( byt ʿlmn ), воздвигнутый Эль, «дом», в который не входит ни путешественник, ни жених. Изображение напоминает оракул шеола из Исаии 14 и говорит о безымянном мудром советнике, с которым больше не будут советоваться и который будет наказан, лишившись способности произносить оракулы и проклятия. Хотя имя Валаам не встречается в комбинации II , наводит на мысль связать этот текст с Валаамом.Начальное название Комбинации I , «Злоключения Книги Валаама, сына Беора», несомненно, включало Комбинацию II , а также дополнительные сочинения, которые могли быть утеряны или фрагменты которых еще не были восстановлено в связной форме

Обе комбинации демонстрируют общий словарный запас и дикцию с библейскими речами Валаама и с другими библейскими стихотворениями из архива Эль. Действительно, надписи Дейр-Алла перекликаются с библейскими образами.

Феноменология деяния Валаама

Теперь, когда мы располагаем информацией из надписей Дейр Алла, мы можем составить более полный профиль Валаама. Олбрайт (1971) и другие сравнили его с месопотамским барû («предсказатель»). Параллельным западно-семитским чиновником будет qosem , титул, данный Валааму только в Книге Иисуса Навина 13:22, хотя Числа 22:18 действительно сообщают, что старейшины Моава (и Мадианитян) принесли Валааму плату за qesamim («гадание»), что указывает на то, что он практиковал это искусство.В Числах 24: 1 также говорится, что какое-то время Валаам также участвовал в nehashimā («предсказание»), но в конце концов отказался от этого (Числа 24: 1).

По большей части библейские стихи сообщают нам, что Валаам видит видения как во время бодрствования, так и во сне; он слышит божественные высказывания и обладает тайным знанием. Он видит будущее и предсказывает события, а также имеет репутацию способного произносить эффективные проклятия. Мы можем заключить, что Валаам умел произносить действенные благословения, что он и сделал.Рассказы предоставляют дополнительную информацию о техниках Валаама: он предлагает всесожжения как средство привлечения ЯХВЕ к определенным местам, а также прогуливается, гуляет в поисках встречи с ЯХВЕ и, возможно, также в поисках предзнаменований. . В этой связи можно отметить, что визуальный доступ является фактором практики Валаама. В ходе подготовки к тому, что, как надеялся Валак, будет эффективным проклятием, были отысканы места, которые позволяли частично или полностью видеть лагерь израильтян, который был целью проклятий.

Есть два дополнительных момента, которые нужно сказать о деяниях Валаама. Во-первых, как и в случае с экспертами по ритуалам, политеистами и монотеистами, Валаам действовал под властью Бога. Валаам мог делать только то, что ему было разрешено делать божественной силой или силами, которые контролировали его. Только после того, как боги выразили свое одобрение, прорицатели, экзорцисты и другие знатоки ритуалов могли проводить предписанные операции. Во-вторых, и стихи, и прозаические рассказы изображают Валаама лично.В стихах говорится, что он трепещет перед силой и героизмом израильтян, а также осознанием, основанным на его собственных наблюдениях, что этот народ был благословлен и защищен и не отмечен несчастьями. В прозаических рассказах и в «Повести об осле» Валаам изображен как человек, склонный к гневу и разочарованию, не искушаемый богатством и, прежде всего, честный в принятии ограничений своих собственных сил. Валаам также является реактивным; его принятие подчинения Богу Израиля возрастает по мере того, как прогрессирует его встреча с ЯХВЕ , пока он не становится более чем готов благословить Израиль.Таким образом, четвертая и последняя речь не была запрошена Валаком, но предложена ему добровольно, как и три кратких пророчества.

Тексты Дейр-Алла проливают дополнительный свет на исполнение Валаама. Мы читаем больше о его гадальных ремеслах, в первую очередь о его способности толковать небесные предзнаменования и о его наставлениях, направленных против злобных божественных сил. Хотя атмосфера надписей Дейр-Алла является политеистической и уделяет больше внимания конкретным ритуальным практикам, разница между Надписи Дейр-Алла и библейский перикоп — это скорее вопрос степени, чем вида, особенно если мы принимаем интерпретацию, согласно которой в библейских речах Валаама Эль, Элион и Шаддай являются собственными именами западносемитских богов, а не просто эпитетами года ЯХВЕ. и ʾ elohim .

Ситц-им-Лебен Валаамского Перикопа

Согласно внутренней, библейской хронологии, встречи, описанные в Валаамском Перикопе, должны были произойти в конце 13 ^{-х годов} века до н.э. или около того, но мы должны быть осторожны, чтобы не путать временную установку со временем композиции. Есть проблемы при попытке отнести и поэтический, и повествовательный разделы Валаамской перикопы к обычным документальным источникам, J и E, как наиболее ясно указал А.Рофе (1981). Было бы предпочтительнее искать в самих стихах подсказки относительно времени и места их написания. Что касается повествований о Валааме, можно с уверенностью сказать, что они постдатируют стихи.

Надписи Дейр-Алла помогают нам зафиксировать контекст стихов Валаама более чем в одном отношении. Во-первых, они поднимают вероятность того, что библейские стихи Валаама были также написаны в Галааде, в центральной части Трансиордании, где активная израильская община жила несколько веков, пока не была изгнана после ассирийских вторжений в конце восьмого века в году до нашей эры. г. н.э. Долина Суккот, где расположен Дейр-Алла, фигурирует, в частности, в определенных библейских традициях, таких как рассказы Бытия 32–33 и Судей 8. Есть также основание рассматривать сами надписи Дейр-Алла как израильские композиции, несмотря на то, что отсутствие какого-либо упоминания о Боге Израиля и несмотря на их политеистический характер (Weippert 1991). В этой связи выделение Эль в стихах Валаама хорошо согласуется с завуалированными ссылками на поклонение Элю израильтянами из Галаада в Осии 6: 8, 12:12.Возможно, именно эти трансиорданские израильтяне, которых Осия считал грешниками, были теми или подобными тем, кто установил гипсовые надписи Валаама на стенах здания в Дейр-Алле.

Исторически речи Валаама отражают конфликт между Израилем и Моавом, в котором Израиль объявлен победителем. Этот контекст соответствовал условиям периода с начала и до середины девятого века с года до н. Э. г., при династии Омридов, когда северный Израиль осуществлял гегемонию над северным Моавом.Это должно было произойти до успешного завоевания Мешей этой территории в середине девятого века, о чем говорится в знаменитой стеле того моавитского царя. Это также период, в течение которого должна была быть составлена ​​Хешбонская баллада из Чисел 21, которая описывает завоевание Израилем Северного Моава. Таким образом, библейские стихи Валаама могли предшествовать надписям Дейр-Алла примерно на 50 лет.

Благодаря открытиям Дейр-Алла мы можем теперь говорить о Валааме как о библейском персонаже, также известном из внешних, трансиорданских источников.Мы знаем его лучше, чем раньше, независимо от того, рассматриваем ли мы его только как фигуру легенды или как историческую личность легендарного масштаба.

Валаам Провидец: от Библии до надписи Дейр-Алла

Валаам в

Еще полвека назад нашими единственными источниками информации о неизраильском провидце Валааме были Танах и различные традиции, вытекающие из него в иудаизме, ^[1] христианстве, ^[2] и исламе. ^[3] И большая часть того, что Танах говорит о Валааме, находится в Числе 22: 2-25: 9, т.е. Парашат Балак . ^[4]

Основной план истории Валаама относительно прост: Валак нанимает его, чтобы проклясть израильтян, в которых он видит угрозу Моаве; но вместо этого Валаам благословляет их в серии из четырех поэтических оракулов, поскольку он может произносить только те слова, которые Бог вкладывает в его уста.

История представляет Валаама как поклонника израильского Бога, который является ему во сне и видениях.Как только его обширное благословение Израиля и проклятие врагов Израиля закончились, он продолжает свой путь.

Валаам в загробной Библии

Помимо этого рассказа, Валаам несколько раз упоминается в Танахе. Некоторые из этих упоминаний, по-видимому, являются намеком на историю о проклятии / благословении Валаама. Например,

• Второзаконие включает запрет не допускать аммонитян и моавитян в лоно израильтян (Второзаконие 23: 4-7).Одна из двух причин этого запрета заключается в том, что они наняли Валаама, чтобы проклясть Израиль, но Бог заменил проклятие благословением (ст. 5-6).
• Прощание Иисуса Навина в Книге Иисуса Навина 24 относится к Божьему спасению израильтян от угрозы, исходящей от Валака, путем обращения проклятий Валаама в благословения (ст. 9-10). ^[5]
• Михей 6: 5 ссылается на историю Валака / Валаама, но в манере, которая противопоставляет инициативу Валака ответу Валаама (предположительно положительно оцененному). ^[6]
• Одним из оправданий, которые Неемия 13: 2 предлагает исключить аммонитян и моавитян из божественного собрания, является, как и во Второзаконии 23, их попытка проклясть израильтян через посредничество Валаама.

Картина, которая вырисовывается при прочтении этих отрывков, явно неоднозначна. ^[7] С одной стороны, Валаам хочет проклясть Израиль, чтобы выполнить просьбу Валака; но с другой стороны, он слушает Бога и вместо этого благословляет их.

Напротив, явно негативный рассказ о Валааме, который больше не сохранился, может скрываться на фоне других библейских ссылок. Числа 31:16 возлагают на Валаама ответственность за грехи израильтян с мадианитянами в Ваал-Феоре (Числа 25: 1-9), ссылаясь на «слово» или «совет» Валаама (דבר בלעם). Якобы именно по этой причине мрачная судьба Валаама была убита во время битвы Израиля с мадианитянами (Числа 30: 8; Иисус Христос 13:22). Таким образом, Библия работает по крайней мере с двумя портретами Валаама; Общим для них является то, что его сила заключается в его словах.

Откуда Валаам?

В Числах одноименный царь Моава посылает своих людей за Валаамом для него. Подразумевается, что Валаам находится недалеко от Моава. Но откуда он?

Арам?

В библейском тексте, в том виде, в каком мы его сейчас имеем, родной город Валаама указан как «Петор, что у Евфрата» (Чис. 22: 5), который был отождествлен с месопотамским городом Питру и расположен на некотором расстоянии от Моава. .

Второзаконие 23: 5 несколько более четко определяет его как «Петор из Арам-наараима.Этот последний термин относится к той области арамейского поселения, которая лежала между «двумя реками ( нахараим, )», а именно Тигром и Евфратом. Это, безусловно, соответствует местоположению Питру и находится в одном из основных районов проживания арамейцев, известном сегодня как Джезира, другими словами в верхней части Месопотамии. ^[8]

Это сделало бы Валаама арамейцем с библейской точки зрения, как и предков Израиля согласно некоторым библейским текстам (например, Бытие 25:20, Второзаконие 26: 5).Но почему моавитский царь, живущий в Трансиордании, связался с арамейским магом (הקוסם согласно Джош 13:22), который жил так далеко в Месопотамии? ^[9] Таким образом, некоторые предполагают, что в более ранней версии истории Валаама он был местным жителем Трансиордании.

Аммон?

Некоторые ученые указали на текст Числа 22: 5 в Самаритянском Пятикнижии, где говорится, что Валак послал за Валаамом «в землю Аммонитян» (ארץ בני עמון) вместо «земли своего народа» (ארץ). בני עמו).Аммон граничит с Моавом, поэтому для отправки известного аммонитского чародея не потребуется много времени на поездку.

Галаад?

В качестве альтернативы Валаам может быть связан с другой частью Трансиордании, а именно с регионом Галаад, из-за надписи Валаам, которая была найдена там. ^[10] В 1967 году группа археологов под руководством Х. Дж. Франкена из Лейденского университета обнаружила фрагменты гипсовой надписи на уровне разрушения, датируемом примерно 800 г. до н. Э.C.E. на месте Телль Дейр Алла в восточной части долины реки Иордан. Это место находится недалеко от слияния рек Иордан и Джаббок (Зерка) и многими учеными определяется как библейский Суккот или Пенуэль. ^[11]

Эти фрагменты являются частью надписи, сделанной красными и черными чернилами на штукатурке, прикрепленной к стене, разрушившейся во время землетрясения, возможно, того, которое упоминается в Амосе 1: 1 как произошедшее во время правления царя. Озия из Иудеи в начале восьмого века до нашей эры.C.E. ^[12] Согласно этой теории, Валаам был местной «знаменитостью», чьи слова были сохранены в надписи Дейр Алла и чья память была сохранена в еврейской Библии, что принижало его эффективность. ^[13]

Приписывание Танахом ему родины в верхней части Месопотамии тогда могло быть показателем общего направления, откуда он пришел — в соответствии с географической ориентацией иудейских авторов и редакторов библейского текста — а не конкретного места. И его появление в рассказах Чисел о пустыне могло быть отражением в далеком прошлом человека, который, возможно, жил столетия спустя после предполагаемого исхода из Египта.

Валаам в надписи Дейр-Алла

Археологи смогли совместить две «комбинации» бегущего текста, из которых первая лучше сохранилась и намного легче интерпретируется, чем очень фрагментарная вторая. ^[14] (Язык надписи обсуждается ниже.) Первая комбинация рассказывает о божественном провидце (חזה אלהן) по имени Валаам, сын Беора, ^[15] , другими словами, о том же человеке, который известен из библейского текста. Он открывается словами:

יסרי ספר בלעם ב [רבע] ר
אש חזה אלהן הא. ^[16]

Злоключения книги Валаама [о Бео] р.
Он был божественным провидцем.

В тексте говорится о божественном видении горя, в котором он был однажды ночью:

ויאתו אלוה אלהן בלילה
[ו] יחז מחזה כמשא אל

Боги пришли к нему ночью.
И он увидел в видении в соответствии с речью Эля.

ויאמרו לב [לע] רבער
פעל יפעל בלא אחראה
אש לר [א] ה מה שמעת

Они сказали Валааму, сыну Беора:
«Так будет, и ничего не останется в живых.
Никто не видел [подобных] того, что вы слышали».

Хотя нам еще не рассказано видение, мы узнаем, что Валаам очень сильно реагирует на это видение:

ויקם בלעם מן מחר
הן […] ת
יזמן ראשי קהל [א] לוה
ולימ [ין יצ] ם מבקה יבכה
ויעל עמה וה
ויאמ [רו] וה
ויאמ [רו] ו
ויאמ [רו]
רר
רר
מה ין ח [שבו]
ולכו ראו פעלת אלהן.

На следующий день встал Валаам,
вот…
Он созвал к себе глав собрания.
И он два дня постился и горько плакал.
Тогда его приближенные вошли в его присутствие,
И они сказали Валааму, сыну Беора:
«Почему ты постишься и почему плачешь?»
И он сказал им:
«Сядьте, и я расскажу вам
, что запланировали боги Шаддея,
И пойдите, посмотрите на деяния богов».

Затем Валаам объясняет, что совет (מועד) богов, противостоящих Эль, приказал Шагару (или Шегеру, или Шамашу) и Иштар (или Аштар, или Астарте) зашить небеса, чтобы мир всегда был темным.Это вызовет опустошение на земле, о чем Валаам поэтически описывает. В остальной части повествования больше недостающих элементов, и поэтому за ней труднее следить, но Валаам, по-видимому, находит способ разрушить планы фракции анти-Эль и спасти мир.

Несмотря на то, что рассказы и оракулы рассказывают иную историю, чем надпись, его имя и его функция в качестве человеческого проводника для божественных посланий ясно показывают, что и Танах, и этот внебиблейский и — возможно, если не вероятно — неизраильский текст рассказывают сказки об одном и том же человеке.Более того, некоторые элементы библейской истории, такие как поэтические оракулы и ночные видения, сообщаемые утром другим людям, настолько похожи на надпись Дейр-Алла, что очевидно, что библейские авторы знали, что такое «правильный» рассказ или стихотворение Валаама. должно было звучать и, возможно, даже знать саму надпись.

На каком языке говорил Валаам?

Танах не относится к какому-либо конкретному языку, связанному с Валаамом. Подобно голливудскому фильму, в котором все во времени и пространстве говорят по-английски, Танах редко подразумевает знание других языков. ^[17] Почти все представлены как говорящие на иврите; даже неизраильтяне, такие как фараон исхода, Лаван и Авимелех. Если бы не тот факт, что Валаам представлен в библейском тексте как неизраильтянин, мы бы никогда не вообразили, что он мог быть носителем другого языка.

Если предположить, что надпись Дейр ‘Алла написана на родном языке Валаама, то она может содержать ключ к его происхождению. К сожалению, хотя сценарий можно прочитать и большую часть текста перевести, ученые не согласны с его языком.В тексте есть особенности, указывающие на арамейский язык, такие как указание на множественное число мужского рода с помощью суффикса nun вместо еврейского mem или использование qof для обозначения буквы, представленной на иврите. по цади . ^[18]

С другой стороны, есть также некоторые особенности текста, которые сохраняют лингвистические особенности, которые ближе к ивриту / ханаанскому языку и отсутствуют в арамейском языке, например, использование waw -следовательно.Следовательно, некоторые выступают за отличительные диалекты арамейского языка, а другие — за иврит, что, возможно, свидетельствует о еврейском диалекте северного царства Израиль. Некоторые даже утверждают, что это гибридный язык, лежащий между еврейско-ханаанской сферой и арамейской. Лучшее, что мы можем сказать с уверенностью, — это то, что язык надписи Дейр ‘Алла близок, но не похож ни на что другое, обнаруженное до сих пор. ^[19]

Какому богу (-ам) поклонялся Валаам?

Танах представляет Валаама как человека, который знаком с ЯХВЕ, Богом Израиля, и предположительно поклоняется ему.И в своих ответах Валаку, и в своих пророчествах он упоминает ЯХВЕ. Кажется вероятным вывод, что Танах предпочитает представить его как яхвиста, то есть как поклонника Бога Израиля (в библейском ключе).

И все же в надписях Дейр Алла вырисовывается совершенно иная картина. В то время как только ЯХВЕ является библейскому Валааму, Валаам Дейр ‘Аллы имеет видения совокупности богов, ни один из которых не упоминается как ЯХВЕ. Помимо Эля, главного бога ханаанского пантеона, в надписи Дейр ‘Алла упоминаются боги Шаддаи ( Шаддаин ), которые в этом тексте приносят несчастья человечеству. ^[20] В тексте также упоминаются боги Шагар ^[21] и Иштар, ^[22] , хотя это менее определенно. ^[23] Очевидно, Валаам Дейр ‘Аллы был политеистом.

Бог Израиля — составной?

Упоминания об Эль и Шаддайне представляют особый интерес для библейской истории, поскольку уже давно существует теория, согласно которой характер израильского бога представляет собой смесь различных божеств, объединенных в одно. Ученые используют это, чтобы объяснить изобилие имен Бога в Танахе, среди которых Эль и Шаддай.

Эль (в некоторых диалектах произносится как Ил) — это одновременно имя традиционного главы ханаанского пантеона и общее слово для обозначения бога. Таким образом, он стал одним из основных обозначений Бога Израиля, Бога по преимуществу. Часто он соединяется с Шаддаем в конструктивных отношениях, которые часто переводят как «Всемогущий Бог». ^[24]

В дополнение к ЯХВЕ, и Эль, и Шаддай появляются как обозначения Бога в истории Валаама, например, в Числах 24: 4, в которых два термина появляются в красивом поэтическом параллелизме:

אִמְרֵי אֵל
ר מַחֲזֵה שַׁדַּי יֶחֱזֶה

Слово того, кто слышит речь Эля,
Кто видит видения из Шаддая…

В то время как традиционный английский перевод Шаддай основан на греческом pantokrátōr (παντοκρρτωρ «всемогущий / всемогущий»), который является стандартным переводом терминов Эль-Шаддай и ЯХВЕ Цева’от в Септуагинте, еврейском эпитете Шаддай. (Understoodי) понимается большинством ученых как происходящее от слова «гора» (аккадский šadû ) или «поле / пустыня» ^[25] (иврит שדה).Следовательно, Эль-Шаддаи следует более правильно понимать как «Бога гор» или «Бога пустыни», а не как «Бог Всемогущий». ^[26]

Но библейский Эль-Шаддай отражает стадию, когда Эль и Шаддай слились в одного бога. Текст Дейр ‘Алла относится к множеству шаддайских богов, очевидно, к типу бога, а не к личному имени, например Эль или ЯХВЕ. Эти ссылки представляют собой еще один строительный блок в здании понимания того, как монотеистический Бог (более поздних) израильтян развился из и в конечном итоге впитал имена и аспекты политеистического мира, в котором родился и вырос древний Израиль. ^[27]

Что мы узнали о Валааме из Дейр-Алла

Что же мы можем сказать о Валааме с некоторой долей уверенности?

• Если литературный персонаж Валаама основан на реальном человеке, он, вероятно, жил где-то около или даже до 800 г. до н. Э., Предположительно в районе Галаад в Трансиордании.
• Валаам был известным местным провидцем, известность которого распространилась за пределы его собственной общины.
• Валаам говорил на языке, который, кажется, находился на пересечении арамейского и ханаанского языков, диалектом последнего из которых является иврит.
• Слова Валаама считались достойными сохранения его последователями, так же как слова библейских пророков считались достойными сохранения их учениками.
• Валаам был политеистом, как, предположительно, были его тогдашние израильские соседи.

Надпись Дейр ‘Алла позволяет нам конкретизировать изображение Валаама, полученное из истории Валаама в Числах и разбросанных по другим библейским текстам. Он больше не просто провидец, используемый как инструмент единоличной власти ЯХВЕ, но независимый деятель, действующий в политеистическом мире.

Кроме того, изображение пантеона Валаама в Дейр ‘Алла дает дополнительную информацию, которая важна для понимания развития израильской религии. Таким образом, сравнивая рассказы о Валааме, записанные в Танахе и в надписи Дейр-Алла, мы не только получаем больше информации о самом Валааме, но также можем сделать много выводов, которые помогут заполнить пробелы в наших знаниях о развитии верования древнего Израиля.

TheTorah.com — некоммерческая организация, подпадающая под действие 501 (c) (3).
Мы рассчитываем на поддержку таких читателей, как вы. Пожалуйста, поддержите нас.

Валаам — Энциклопедия Нового Света

Валаам (иврит: בִּלְעָם , Билам ) был неизраильским пророком в еврейской Библии, его история произошла в конце Книги Чисел. Этимология его имени не ясна. Его история происходит ближе к концу жизни Моисея. Он назван «сыном Беора», которого нанял царь Моавский Валак, чтобы проклясть израильтян, скопившихся у восточной границы Ханаана и победивших двух соседних с ним царей. Однако Валаам вдохновляется Богом и вместо этого настаивает на благословении Израиля. Он, пожалуй, наиболее известен эпизодом, в котором его осел видит ангела на дороге, останавливается и внезапно начинает спорить с Валаамом, который не замечает присутствия ангела. Несмотря на то, что он трижды благословлял Израиль, Валаама позже обвинили в соблазнении израильтян на грех, совершая сексуальные проступки и идолопоклонство в Пеоре. Поэтому он был убит израильскими войсками во время битвы с мадианитянами.

В раввинской традиции Валаам рассматривается и как истинный пророк Бога для язычников, и как языческий колдун, входящий в число самых злых людей в истории. Современные ученые считают смешанный библейский портрет Валаама, объясняя, что Книга Чисел сохраняет истории о нем из двух отдельных источников, один из которых рассматривает его положительно, а другой считает его злом. В легенде о Валааме содержатся пророческие стихи, которые считаются более древними, чем большая часть другой библейской литературы.Хотя он остается загадочной фигурой, Валаам, безусловно, является одним из самых интригующих персонажей Библии.

Рассказы

Валаам и Валак

Основная история Валаама происходит во время пребывания израильтян на равнинах Моава, к востоку от реки Иордан. События происходят в конце 40-летнего скитания, незадолго до смерти Моисея и перехода через Иордан в Ханаан.Израильтяне уже нанесли поражение двум царям по эту сторону Иордана: Сигону, царю Амореев, и Огу, царю Васана. Валак, царь Моава, встревожился и послал старейшин Моава и Мадианитян к пророку Валааму, сыну Беора, чтобы побудить его прийти и проклясть Израиль.

Валаам посылает обратно сообщение, что Яхве не позволит ему уйти, поскольку Бог открыл ему через ночной сон, что «эти люди благословлены» (Числ. 22:12). Моав, следовательно, посылает более высокопоставленных «князей» и предлагает Валааму богатства и другие дары. Он сопротивляется на том основании, что не должен ослушаться «Господа моего Бога». Однако следующей ночью Бог велит Валааму пойти с ними.

Итак, Валаам отправляется на осле к Валаку, но ангел пытается помешать ему. ^[1] Сначала ангела видит только осел, на котором едет Валаам, который пытается избежать встречи с невидимым ангелом. После того, как Валаам начинает наказывать осла за отказ двинуться с места, ему чудом — и, возможно, комично — дается сила говорить с Валаамом.Он жалуется на обращение с Валаамом, говоря: «Что я сделал с тобой, чтобы ты побил меня трижды?» В этот момент Валааму разрешается увидеть ангела, который сообщает ему, что осел — единственная причина, по которой ангел не убил Валаама. Валаам немедленно раскаивается, но ему велят продолжать.

Ангел повторяет предыдущие наставления Бога Валааму, который затем продолжает свое путешествие и встречает Валака, как и планировал. Валак готовит семь жертвенников, и они идут на высоту, где приносят жертвы на семи жертвенниках. ^[2]

Бог вдохновляет Валаама следующим пророческим посланием:

Как я могу проклинать тех, кого Бог не проклял? Как я могу осудить тех, кого Господь не осудил?… Кто может сосчитать прах Иакова или исчислить четвертую часть Израиля?

Позволь мне умереть смертью праведников, и пусть мой конец будет таким же, как у них! (Числ. 23: 8-10)

Валак возражает, но Валаам напоминает ему, что он может говорить только слова, вложенные в его уста Богом, поэтому Валак берет его на другую высоту в Фасги, чтобы попытаться снова.Строя здесь еще семь жертвенников и принося жертвы на каждом, Валаам дает еще одно пророчество, благословляя Израиль, заявляя: «Нет чародейства против Иакова, никакого гадания против Израиля».

Теперь очень разочарованный Валак берет Валаама на высоту Пеора. После еще семи жертвоприношений Валаам решает не искать чар и , а вместо этого смотрит на израильтян с вершины. Дух Божий снова сходит на Валаама, и он дает третье положительное пророчество об Израиле:

Как прекрасны шатры твои, Иаков, жилища твои, Израиль! … Да будут благословлены благословляющие вас и проклянуты проклинающие вас! (Чис.24: 5-9)

Гнев Валака возрастает до такой степени, что он угрожает Валааму, отказываясь платить ему за его услуги и приказывая ему уйти. Однако последнее слово остается за Валаамом, когда он провозглашает пророчество о гибели Моава:

Оракул того, кто слышит слова Бога,

имеющий знание от Всевышнего, кто видит видение от Всевышнего, кто падает ниц и чьи глаза открыты: Я вижу его, но не сейчас; Смотрю на него, но не рядом.Из Иакова выйдет звезда; скипетр поднимется из Израиля. Он сокрушит чело Моава,

черепа всех сыновей Шета.

Затем Валак и Валаам отправляются по своим домам.

Валаам и Мадианитяне

Хотя можно было ожидать, что израильтяне положительно будут рассматривать Валаама за его храбрые и пророческие деяния в их пользу, это не так. Расположившись станом в Ситтиме, израильтяне совершают сексуальный грех с женщинами Моава и присоединяются к ним в поклонении Ваалу Феора, божеству, названному в честь одного из высоких мест, где Валаам благословил Израиль.Бог повелевает Моисею казнить всех участников этого эпизода. Священник Финеес берет копье и одним ударом убивает израильского вождя и его мадианитянскую жену, местную принцессу.

Позже Бог велит «отомстить» Мадиаму. Отряд израильтян численностью 12000 человек выполняет задачу, используя Финееса в качестве знаменосца. Они убивают «всех» противников, включая пятерых мадианитянских царей и несчастного Валаама, которого Моисей обвиняет в грехе Израиля в Феоре.Когда мадианитянки берут в плен вместо того, чтобы быть убитыми израильскими солдатами, Моисей требует:

Ты позволил всем женщинам жить? Именно они последовали совету Валаама и были средством отвратить израильтян от Господа в том, что произошло в Феоре. Теперь убейте всех мальчиков. И убейте каждую женщину, которая спала с мужчиной, но спасите для себя каждую девушку, которая никогда не спала с мужчиной. (Числа 31: 15-18)

Валаам в раввинской литературе

Как и сама библейская история, раввинские предания о Валааме неоднозначны.Положительная традиция дает ему почетное место как прообраз Моисея для язычников, величайшего пророка, который когда-либо происходил из нееврейского населения, включая даже праведного Иова (Талмуд, Б. Б. 15б). В этой традиции Валаам занял среди неевреев такое же высокое положение, как Моисей среди израильтян (Мидраш Числа Раба 20). Сначала он был простым толкователем снов, позже стал волшебником и, наконец, пророком истинного Бога. Талмуд также рассказывает, что, когда Закон был дан Израилю на Синае, могучий голос потряс основания земли так, что все цари задрожали.Они обратились к Валааму, спрашивая, не предвещает ли это стихийное бедствие второй Великий потоп. Пророк заверил их, что то, что они слышали, было голосом Бога, дающего священный Закон израильтянам (Зев. 116а).

Даже отрицательный взгляд на Валаама в Талмуде признает, что он обладал удивительным талантом — определять точный момент, когда Бог рассердится, — даром, которым не даровалось никакое другое существо. Валаам намеревался проклясть израильтян в этот самый момент и таким образом заставить Самого Бога уничтожить их.Однако Бог сдержал Свой гнев, чтобы сбить с толку злого пророка и спасти народ от истребления (Брахот 7а). Валаам изображен слепым на один глаз и хромым на одну ногу (Сангедрин 105а). Его ученики отличались тремя морально испорченными качествами: сглазом, высокомерием и скупостью (Ab. V. 19). Когда Валаам увидел, что он не может проклясть детей Израиля, он посоветовал Валаку соблазнить еврейский народ на безнравственные поступки и через них поклониться Ваалу Феора.Таким образом, Валаам считается ответственным за поведение израильтян во время «ереси Пеора», косвенно повлекшее за собой смерть 24 000 жертв чумы, которую Бог послал в качестве наказания (Сан. 106а).

Первый век г. н. Э. Еврейский историк Иосиф Флавий говорит о Валааме как о лучшем пророке своего времени, но добавляет, что у него была слабость в сопротивлении искушениям. Филон Александрийский описывает его в Жизни Моисея как великого чародея.

Хотя говорящие животные — обычная черта фольклора, единственный другой случай в Ветхом Завете — это змея в Эдеме.Классические еврейские комментаторы, такие как Маймонид, учили, что читатель не должен воспринимать эту часть истории буквально.

Валаам в Новом Завете

В Откр. 2:14 мы читаем о лжеучителях в Пергаме, которые придерживались «учения Валаама, который научил Валака бросать камень преткновения перед сынами Израилевыми, есть жертвенное идолам и блудодействовать». »

Валаам также фигурирует как пример лжеучителя как во 2 Петра 2:15, так и в Иуде 1:11.В обоих этих стихах Валаам приводится как пример лжепророка, движимого жадностью или алчностью. Эти упоминания относятся к попытке царя Валака заплатить Валааму, чтобы тот проклял его врагов (Израиль). Подразумевается, что, хотя Бог вмешивается и заставляет Валаама доставлять благословения вместо проклятий, Валаам обычно был наемным пророком, специализирующимся на проклятиях. Стихи 2 Петра и Иуды предупреждают первых христиан остерегаться пророков, просящих денег. ^[3]

Текстовый и литературный анализ

Согласно современным исследователям Библии, которые поддерживают документальную гипотезу, описание Валаама в Книге Чисел взято из более чем одного источника, что объясняет кажущееся противоречивое отношение к нему в тексте, который мы имеем сегодня.Источник «Я» или «Яхвист» более отрицателен по отношению к Валааму, тогда как источник «Е» или «Элохист» более положителен.

Рассказ о говорящем осле Валаама, например, принадлежит «J» и предназначен для насмешек над пророком. Это показывает, прежде всего, что даже осел Валаама духовно проницательнее Валаама, потому что она видит ангела раньше, чем он. А во-вторых, это показывает, что, поскольку Бог может даже заставить осла говорить, он может легко вложить слова в уста якобы великого, но злого пророка, такого как Валаам.Элоистическая версия этой истории, с другой стороны, показывает Валаама как одаренного пророка, обладающего подлинной честностью, который очень рискует, столкнувшись с царем Валаком с благословениями для Израиля вместо проклятий, и отказывается получить взятку, чтобы пойти против воли народа. «Яхве, мой Бог».

Пророчества Валаама принимают форму стихов (на иврите) и охватывают следующие темы:

• Первое, Числа 23: 7-10, пророчествует об уникальном возвышении Царства Израильского и его бесчисленных числах.
• Второе, Числа 23: 18-24, прославляет моральную добродетель Израиля, его монархию и военные завоевания.
• Третье, Числа 24: 3-9, прославляет славу и завоевания монархии Израиля.
• Четвертое, Числа 24: 14-19, объявляет о приходе царя (Давида), который победит Едом и Моав.
• Пятое, Числа 24:20, касается разорения Амалика.
• Шестое, Числа 24: 21-22, касается уничтожения кенеев Ассирией.
• Седьмое, Числа 24: 23-24, касается кораблей, приближающихся с запада, чтобы напасть на Ассирию и Евера .

Хотя сами стихи представлены в контексте рассказов элохистов и яхвистов, многие ученые считают, что некоторые из них предшествуют этим источникам. ^[4] Некоторые критики также рассматривают повествования о Валааме, за исключением эпизода с ослом, просто как основу, придуманную для того, чтобы вставить более ранние стихотворения. Ученые спорят, являются ли сами стихи реальными пророчествами или пророческими стихами, созданными после событий, которые они, кажется, предсказывают. ^[5]

Наконец, социальные критики ставят под сомнение моральные стандарты библейского повествования. Валаам, рискуя своей жизнью, благословил Израиль перед могущественным моавитским царем, но позже был убит израильтянами, которых благословил. Почему, так смело благословив Израиль, он впоследствии соблазнил израильтян поклоняться Ваалу? Еще более тревожным является представление Моисея о том, что Моисей требует, чтобы мадианитянские женщины и мальчики были убиты, пощадив только девственниц, которые были вынуждены стать «женами» израильских солдат.

Этимология

Этимология имени Валаам сомнительна. В нескольких источниках это слово переводится как «обжора» или «иностранец». Раввины, которые отрицательно относятся к Валааму, играя на имени, называют его Белу Ам, , что означает без людей , что более явно означает, что он «не имеет доли с людьми в мире грядущем», или назовите его Billa » Am, , что означает «тот, кто погубил людей». Эта деконструкция его имени в B — l Am поддерживается многими современными библейскими критиками, которые считают, что его имя просто происходит от Baal Am, как отсылки к Am, одному из богов ( ba’alim ) из Моава.Следует отметить, что несколько важных фигур израильтян также имели имена, включающие слог «Ваал», в том числе Гедеон (также называемый Иерубаалом) и сыновья царя Саула Иш-Бошет и Мефи-Босет (также называемые Ишбаалом и Мерибалом). ^[6]

Банкноты

1. ↑ Неясно, почему ангел противится ему, когда Бог приказал ему уйти. Одна из возможностей состоит в том, что эта часть текста, предположительно из источника яхвистов, изначально не зависела от рассказа элохистов о том, что Бог повелел Валааму пойти в Валак.В другом месте, в рассказах Иакова и Моисея, Яхвист изображает Бога как препятствующего Своим героям.
2. ↑ Название места дано как Бамоф Ваал, что означает «высокое место Ваала». Однако термин «Ваал» не обязательно относился к определенному божеству. Это могло означать просто «высота Господа».
3. ↑ Дидахе , или «Учение двенадцати», также учит, что способ отличить истинного пророка от лжепророка состоит в том, что истинный пророк не будет просить денег.
4. ↑ Археологическое открытие в 1967 году обнаружило ссылки на Книгу Валаама , из которой, возможно, первоначально были взяты эти стихи. (Hoftijzer, 1976.)
5. ↑ Такие дебаты обычны в отношении пророчеств, предсказывающих определенные события, которые «позже» сбудутся. Существенный вопрос заключается в том, верно ли записал какой-нибудь писец древнее пророчество или, по сути, изобрел пророчество и вложил его в уста более раннего пророка. В случае с Валаамом необходимо разобраться с вопросом о том, кто мог записать пророчество, которое он произнес в присутствии моавитского царя, и как оно позже было записано в еврейской Библии.
6. ↑ Слово Баал означает просто «Господь» на различных семитских языках, включая иврит.

Список литературы

Кредиты

Энциклопедия Нового Света писателей и редакторов переписали и завершили статью Википедия в соответствии со стандартами New World Encyclopedia . Эта статья соответствует условиям лицензии Creative Commons CC-by-sa 3.0 (CC-by-sa), которая может использоваться и распространяться с указанием авторства.Кредит предоставляется в соответствии с условиями этой лицензии, которая может ссылаться как на участников Энциклопедии Нового Света, участников, так и на самоотверженных добровольцев Фонда Викимедиа. Чтобы процитировать эту статью, щелкните здесь, чтобы просмотреть список допустимых форматов цитирования. История более ранних публикаций википедистов доступна исследователям здесь:

История этой статьи с момента ее импорта в Энциклопедию Нового Света :

Примечание. Некоторые ограничения могут применяться к использованию отдельных изображений, на которые распространяется отдельная лицензия.

Библейское путешествие | Валаам благословляет израильтян

Числ 22: 1 Израильтяне разбили лагерь около 1406 г. до н.э. на равнинах Моава, к востоку от реки Иордан , , напротив Иерихон, (см. 3 на карте , карта 46, ).

Числ 22: 2-8 Царь Валак Моава слышит о поражении Амореев и посылает за Валаамом — прорицателем и пророком — который живет в Петхоре около реки Евфрат в Арам ( см. Числа 23: 7), чтобы он мог проклясть израильтян.

Num 22: 9-35 Бог является Валааму и запрещает ему проклинать израильтян. Валаам, тем не менее, пытается отправиться в Моав , но Ангел Господень стоит на пути осла Валаама. Осел ложится, и Валаам ударяет его своей палкой. Но осел говорит: «Что я сделал, чтобы ты ударил меня трижды?» (Числа 22:28). Ангел явился Валааму и велел ему говорить Валаку только то, что он велит.

Числ 22: 36-38 Царь Валак встречает Валаама в Ар, пограничном городе на реке Арнон .

Числ 22: 39-41 Валак и Валаам идут в Кириаф Хузоф , где они приносят в жертву скот и овец. Они смотрят на израильтян на равнинах Моава с писги (смотровая площадка на вершине холма) на Бамоф Ваал (жертвенник Ваалу).

Вид на равнины Моава с горы Небо (Эффи Швейцер)

Num 23: 1-12 Царь Валак хочет, чтобы Валаам проклял израильтян, но вместо этого Валаам благословляет их.

Числ 23: 13-26 Валаам взят царем Валаком на Поле Софима поверх другого писги. Опять же, он отказывается проклинать израильтян.

Числ 23: 27-24: 25 Затем Валаам поднимается на вершину горы Пеор (см. 4 на карте , карта 46, ). Он благословляет израильтян и предсказывает их победу над царем года Моава года.

Перейти на следующую страницу

Валаам, пророк заблуждения — Международная Церковь Бога

Валаам был наихудшим пророком-наемником.Он был знаменитым, своенравным, двояким, красноречивым, самонадеянным и злым советником. Не совсем тот человек, которого вы хотели бы пригласить домой к своей семье на ужин и беседу. В Книге Иисуса Навина 13:22 Валаам описан как «прорицатель», а в Числах 22: 6 он назван человеком, чьи благословения и проклятия действенны. Он из Петора, города в районе верхней Месопотамии, недалеко от Кархемиша, на берегу реки Евфрат, и имеет международную репутацию истинного пророка. Этот город Петор был расположен примерно в 350 милях к северу от Иерихона.Это было недалеко от нынешней границы Турции. Поскольку он жил в языческой земле отдельно от Израиля, он был язычником. У него был дар пророчества. Иногда Бог разговаривал напрямую с Валаамом.

На протяжении всего повествования в Числах 22 24 Валаам постоянно напоминает царю Валаку, что он может говорить только те слова, которые Бог дает ему сказать. Хотя Валаам использует жертвенные ритуалы, чтобы получить ответ от Бога, его нельзя считать просто прорицателем. В каждом случае кажется, что Валаам напрямую общается с Богом, а затем говорит слово Бога в форме оракулов Валаку.Это типичная форма пророческого обращения, которое можно найти в книгах Исаии, Иеремии и других израильских пророков. Казалось бы, ясно, что пророческая деятельность на древнем Ближнем Востоке не была редкостью в этот общий период времени.

Поскольку Валаам разговаривал с Богом, он в некоторой степени понимал, какие народы Бог благословит, а какие проклянет. Он также знал, что Божьи благословения и проклятия непреложны. Валаам стал таким известным на Ближнем Востоке человеком, что даже пять царей Мадианитян слышали о нем.

Библия не говорит о Валааме примерно через сорок лет после того, как Господь Бог вывел сынов Израилевых из земли Египетской. Удивительные чудеса, совершенные Богом, вытащив детей Израиля из египетского рабства, дав им победу над каждым врагом и направив их в безопасное место, были хорошо известны всем народам во всем этом регионе.

Наша история на самом деле начинается, когда дети Израиля расположились станом на равнинах Моава за рекой Иордан, недалеко от Иерихона.

Валак зовет Валаама

Израиль находился в последнем плацдарме перед переходом через реку Иордан. Валак, царь Моава, очень встревожился этим лагерем израильтян в долине реки Иордан прямо рядом с его собственной территорией. Он хорошо знал о сокрушительной победе Израиля над амореями. Из-за успеха израильтян Валак был в ужасе, боясь, что этот огромный лагерь израильтян слизывает все вокруг них. Поэтому он заключил союз с мадианитянами и обратился за помощью к Валааму, известному прорицателю, с помощью которого, как он надеялся, Израиль подвергнется проклятию.

В древние времена, когда король выходил на битву, он всегда искал прорицателя или гадалки, чтобы дать ему благоприятное слово. Если бы не было благоприятных слов, он не стал бы драться. У греков был свой оракул в Дельфах. Вавилоняне обладали обширной «наукой» изучения печени жертвенных животных, помимо других видов гадания. В Библии упоминается, что это делал Навуходоносор (Иезекииль 21:21).

Валак хотел получить благоприятное предзнаменование, поэтому он послал своих посланников в путешествие протяженностью около 350 миль, чтобы Валаам пришел и проклял Израиль.«Тот, кого ты [Валаам] благословляешь, благословен, и кого ты проклинаешь, тот проклят» (Числа 22: 6). Старейшины Моава и старейшины Мадианитян принесли Бальму награду прорицания и объяснили, в чем заключалась их миссия. Валаам, вместо того, чтобы сразу отклонить предложение, попросил их остаться на ночь, и он спрашивал Господа и рассказывал им, что Господь сказал на следующее утро.

Господь, очевидно, пришел к Валааму той ночью и спросил его о цели визита этих людей. После объяснения ситуации Господу, Валааму было ясно сказано не идти с ними и не проклинать людей, потому что они были благословлены (Числа 22: 7 13).

Утром Валаам сказал посланникам вернуться в свою землю, так как Бог приказал ему не идти и не проклинать детей Израиля. Балака было нелегко отложить. Не удовлетворившись ответом Валаама, он послал к Валааму еще князей, пытаясь заставить его прийти и проклясть Израиль. «Пусть ничто, молю тебя, не препятствует тебе прийти ко мне; ибо я возведу тебя в весьма великую честь и сделаю все, что ты скажешь мне; приди же, прокляни меня, народ сей» (Числа 22 : 16 17).Валак, будучи уверенным, что достойный прорицатель прислушается к приличному гонорару, во второй раз прислал еще больше денег и почетных послов.

Валаам показал свое истинное лицо, когда позволил второй группе послов остаться на ночь. Не было причин снова спрашивать Господа, потому что он знал слово Господа, но в глубине души он надеялся, что Господь изменит Свое мнение. «И пришел Бог к Валааму ночью и сказал ему:« Если люди пришли звать тебя, встань, пойди с ними, но только то, что Я повелеваю тебе, ты сделаешь »» (Числа 22:20).

Итак, Валаам пошел, как позволил Бог, но Бог был «очень разгневан». Бог читал сердце Бальма и знал его двуличие. Поэтому Бог совершил замечательное чудо. Он послал ангела, уполномочил осла и устроил узкую улочку, чтобы привлечь внимание прорицателя. Ангел Господень явился ослице, на которой ехал Валаам. Сначала Валаам не мог видеть ангела и в гневе и разочаровании трижды ударил осла. Затем ослу была дана способность говорить с Бальзамом. Только после того, как он услышал голос немого животного, Валаам смог увидеть ангела Господа и понять, что ангел чуть не убил его.Ангел сказал: «Для чего ты трижды ударил ослицу твою? Вот, я вышел противостоять тебе, потому что путь твой неверен предо мною »(Числа 22:32). Конечно, путешествие Валаама было опрометчивым, а его поручение неприятным и безрассудным перед Господом. Как наглый ребенок, Валаам хотел поступать по-своему. Он не поверил слову Бога в первый раз, поэтому Бог отпустил его. Бывают времена, когда Бог позволяет нам поступать по-своему, как Он поступил с Валаамом, позволяя ему идти с посланниками.Однако человеческие пути часто заканчиваются смертью. Валаам, когда ему показали свою ошибку, признал, что согрешил. Несомненно, он знал, что делал. Он продолжил свой путь в город Моав, чтобы встретиться с Валаком. Когда он прибыл, он сказал царю: «Вот, я пришел к тебе; имею ли я теперь вообще власть сказать что-нибудь? Слово, которое Бог вложил в уста мои, я буду говорить »(Числа 22:38).

Пророчества Валаама

Наконец Валаам осознал, что Господь Бог не собирался делать ничего, кроме благословения Израиля, поэтому он не прибегал к гаданию, как это часто делал.Поскольку Валаам был колдуном, он искал знамения или знаки, которые давали ему понимание и помогали предсказывать будущее. Однако в данной ситуации было совершенно очевидно, что Сам Бог говорит, и поэтому Валаам не нуждался в других знамениях, реальных или воображаемых. На этот раз он понял, что имеет дело с Богом Израиля, который не был похож на богов человеческих изобретений, которых люди пытаются контролировать.

Снова Валак попытался заставить Валаама выступить против Израиля (глава 24). И все же Валаам благословил Израиль.

Он снова упомянул великое избавление от Египта. Несмотря на то, что это произошло около сорока лет назад, этого сообщения было достаточно, чтобы напугать людей (Иисус Навин 2:10). В самом конце своего пророчества об Израиле он сделал следующее заявление: «Блажен всякий, благословляющий тебя, Израиль, и проклят всякий, проклинающий тебя» (Числа 24: 9). С такой историей и с таким Богом Валаам объявил сыновей Израиля непобедимыми.

Вначале Валак был просто разочарован, но теперь он очень рассердился на Валаама.Лучше было бы ничего не иметь, чем получать многократное благословение. Поэтому он отправил Валаама домой без обещанной награды. Валаам ответил, повторив свой предыдущий ответ (Числа 22: 18). Денежный дом — ничто по сравнению с гневом Господа на непослушание.

У Валаама, прорицателя, есть еще кое-что, чтобы научить нас. Бог дал Валааму еще одно слово, которое, кажется, применимо к будущим событиям, выходящим за рамки того, о чем спросил Валак (Числа 24:14). Фраза «в последние дни» может означать неопределенное будущее или «в грядущие дни» (NIV, NASB).

Стих 14 ясно говорит, что в будущем израильтяне одержат победу над Моавом. Самая замечательная часть пророчества, по-видимому, связана с Иисусом Христом (Числа 24:15 19). Часто думают, что звезда Иакова относится к грядущему Мессии. Вполне возможно, что это пророчество убедило астрологов отправиться в Израиль в поисках младенца Иисуса (Матфея 2: 12). Поначалу может показаться необычным, что Бог использует такого колдуна, как Валаам, для предсказания пришествия Мессии, но это ясно показывает нам, что Бог может использовать что угодно или кого угодно для выполнения Своих планов.Используя колдуна, Бог не потворствовал колдовству или колдунам. Фактически, Библия осуждает это в нескольких местах (Исход 22:28; 2 Паралипоменон 33: 6; Откровение 18:23). Что это показывает нам, так это верховную власть Бога над добром и злом. Бог способен говорить через кого угодно. Священное Писание не возникло в результате творческой работы, основанной на изобретении или толковании самих пророков. Бог вдохновлял писателей, поэтому их послание является подлинным и надежным. «Во-первых, зная, что ни одно пророчество Священного Писания не подлежит частному толкованию.Ибо в древности пророчество пришло не по воле человеческой: но святые Божьи мужи говорили, как движимые Духом Святым »(2 Петра 1:20 21). Библия написана «здесь немного, а там немного» (Исайя 28: 10,13). После этого пророчества об Израиле мы читаем: «Бальзам встал и вернулся на свое место; и Валак пошел своей дорогой »(Числа 24:25).

Валаам в Новом Завете

В послании Иисуса Христа семи церквям удивительное предупреждение дается церкви в Пергаме. Иисус указал на несовершенство Пергамской церкви. Он также обратил внимание людей на Свой острый обоюдоострый меч. Эти два края, казалось бы, подразумевают Его способность побеждать всех врагов, но также могут быть использованы для исправления неверных в пергамской церкви. Библия учит, что суд должен начинаться с Вши или дома Божьего (1 Петра 4:17).

«Но имею немного против тебя, потому что у тебя есть те, которые придерживаются учения Валаама, который научил Валака бросить камень преткновения перед сынами Израилевыми, чтобы они ели идолопромышленные жертвы и прелюбодействовали» (Откровение 2: 14).Это не противоречит тому, что апостол Павел писал о еде мяса, приносимого идолам (1 Коринфянам 10:25 30). Он имел дело с мясом, которое было куплено на рынке и принесено домой, чтобы поесть. Эти члены церкви в Пергаме присоединялись к толпе язычников, которые поклонялись ложным богам и совершали половые акты с языческими священниками и жрицами, а также ели мясо, которое было предложено языческим идолам, и все это якобы в честь этих языческих богов. Это было бы то же самое, как если бы члены Церкви Бога сегодня повернулись и снова начали бы принимать мирской дух Рождества и Пасхи.Иисус сказал этой церкви покаяться (стих 16), иначе Он придет и сразится с мятежниками, придерживающимися таких доктрин. Что это за учение Валаама? Часть ответа находится в этом же стихе, но это еще не все. Обратите внимание, что Валаам учил Валака бросать камень преткновения перед детьми Израиля. В то время как церковь Пергама была верна Христу в целом, были некоторые, кто проявил расплывчатость в своем нравственном поведении и начал следовать языческим общественным обычаям того времени. Они делали то, что некоторые израильтяне делали незадолго до смерти Моисея По совету прорицателя и лжепророка Валаама царь Моавский Валак использовал женщин Моава, чтобы соблазнить мужчин Израиля прийти и отведать па на идолопоклоннических пирах, которые поощряли безнравственность во имя религии, тем самым заставляя сынов Израилевых проклинать себя (Числа 25: 15; 31: 16). Валаам прекрасно понимал, что, если дети Израиля продолжат повиноваться Богу, они останутся благословенными, но если они согрешат, они подпадут под проклятие греха. Израиля, чтобы навлечь на себя проклятия грехом, который является непослушанием Богу. Еще одна причина, которая делает такое понимание учения Валаама важным для нас, заключается в том, что апостол Петр также записал, что мы должны остерегаться лжепророков, как и в древние времена.Эти лжепророки были чувственными, похотливыми и обманутыми, неустойчивыми душами. Они «оставили правильный путь и возлюбили возмездие за неправду» (2 Петра 2:15). Нечестие — это нарушение Божьих заповедей (Псалом 118: 172; Второзаконие 6:25).

Валаам показал Валаку, как заставить народ Израиля нарушать Божьи заповеди, и эти особые заповеди, которые они не соблюдали, касались идолопоклонства и блудодеяния.

А теперь обратите внимание на важную информацию, записанную в Книге Иуды.«Горе им! Ибо они пошли путем Каина и жадно побежали за ошибкой Валаама за вознаграждением и погибли в отречении Кореи »(Иуды 11). Валаам был жаден до денег, до награды, и из-за этого он совершил великий грех и привел к греху и других.

Сегодня многие верят, что, поскольку Христос прожил для нас совершенную жизнь, нам не нужно быть осторожными в том, как мы ведем свою жизнь. Нет ничего более далекого от правды. Как сказал апостол Павел: «Итак да не царствует грех в смертном вашем теле, чтобы вам повиноваться ему в похотях его.И не предавайте членов ваших в орудия неправды греху; но предайтесь Богу, как живые из мертвых, и члены ваши, как орудия праведности Богу »(Римлянам 6:12 13).

Грех Израиля

Хотя кажется, что история приходит к выводу в конце главы 24, это не так. В Числах 25 история продолжается: «Пока Израиль жил в Ситтиме, люди начали блудить с дочерьми Моава.Они приглашали людей на жертвоприношения своих богов, и люди ели, и кланялись своим богам. И соединился Израиль под игом Ваала Феоровского. И воспылал гнев Господа на Израиля »(Числа 25: 1 3).

Не сказано, сколько времени Израиль находился в Ситтиме, но Израилю потребовалось всего сорок дней, чтобы впасть в идолопоклонство на горе Синай. На этот раз их соблазнили моавитянки. За сексуальной безнравственностью последовало идолопоклонство. Интересно отметить, что мужчины Израиля не вводили моавитянок в религию Израиля.Как в экономике плохие деньги вытесняют хорошие, так и один грех ведет к другому, если нет настоящего покаяния.

Этот печально известный грех принес смерть тем, кто присоединился к этим языческим идолопоклонническим обрядам. Язвы были также наложены на израильтян, и двадцать четыре тысячи из них умерли (Числа 25: 4 9).

Наглость этого греха стала настолько распространенной в Израиле, что мужчина привел мадианитянку в свой шатер на глазах Моисея. Когда Финеес, сын Елеазара, сына Аарона священника, увидел это, он встал из общества и взял в руку копье, и он пошел за мужчиной и женщиной и пронзил их обоих.Таким образом, чума против израильтян была остановлена. Тем не менее, 24 тысячи человек умерли от чумы. По мере того, как история продолжается, мы обнаруживаем, что дети Израилевы убывают против Мадианитян. Битва, вероятно, была внезапной атакой и была полностью успешной. Были убиты пять мадианитянских царей, включая Цура, дочь которого умерла от руки Финееса раньше (Числа 25: 8). Валаам, давший врагу дурной совет, был убит. Однако некоторым женщинам было разрешено жить. Моисей сказал им: «Неужели вы оставили в живых всех женщин? Вот, по совету Валаама они побудили народ действовать предательски против Господа в отношении Феора, и произошло поражение в обществе Господнем »(Числа 31:15 16).Позиция Моисея заключалась в том, что женщины играли важную роль в соблазнении Израиля как физически, так и теологически. Пленных брать нельзя, кроме молодых девушек. Поскольку эти инструкции не были выполнены, чума вернулась в Израиль (Числа 31:13 24).

Предательство современных Валаамов

Из анализа характера Валаама становится ясно, что он прислушивался к предположениям врага, которые, как он знал, были ошибочными. Затем он показал свое двуличие и слабость, во второй раз попросив Бога пойти с князьями Моавитскими.Он знал, что был неправ и виновен в грехе, но все равно пошел с моавитянами. Его страх перед Богом все еще был достаточно велик, чтобы заставить его повторять только слова Бога, но он все еще пытался обойти Бога. Поскольку многие живут своей жизнью сегодня, он повиновался букве, но не духу. В конце концов, он раскрыл свои истинные мотивы и неспособность контролировать предательство и алчность, которые двигали им, сознательно говоря Валаку, как заманить в ловушку Израиль.

Самая зловещая часть греха Валаама заключалась в том, что он обманом заставил людей поверить в то, что у них есть свобода или право непослушания Богу.Он существовал во времена апостолов и продолжается по сей день.

Книгу Иуды называют «Деяниями отступников», потому что она дает наглядное описание лжеучителей, преследовавших христиан в первом веке. Иуд узнал о новом поколении лидеров, которые постепенно проникали в собрания. «Ибо есть люди, подкрадывавшиеся врасплох: которые прежде были предначертаны к этому осуждению: люди нечестивые, обращающие благодать Бога нашего в распутство и отрекшиеся от единого Господа Бога и Господа нашего Иисуса Христа» (Иуды 4 ).

Иуда говорит нам, что судьба этих людей была определена задолго до того, как он написал свое послание (сравните Исаия 8:19 22; Софония 3: 18).

Сегодня есть много лжеучителей, которые учат людей тому, что совершать духовное блуд — это нормально. Духовное прелюбодеяние — это незаконное дело языческих обычаев язычников. Эти языческие обычаи язычников дошли до нас под разными названиями. Сегодня языческая Брумалия называется Рождеством. Языческий обряд плодородия древней богини Астарты теперь маскируется под именем Пасхи.Хэллоуин — еще одно языческое учение о нечистых духах и колдовстве.

Мирские праздничные дни со всеми их атрибутами, такими как резные тыквы, призраки, гоблины, яйца, кролики, бревна, омелы, деревья и забавные толстяки в красных костюмах, кажутся такими невинными, пока вы не узнаете историю того, где все это произошло от того, что будет обнаружено, так это то, что все эти мирские дни диаметрально противоположны учениям Бога и Иисуса Христа, «Ибо благодать Божия, несущая спасение, явилась всем людям, Научи нас этому, отвергая нечестие и мирские похоти, мы должны жить трезво, праведно и благочестиво в этом нынешнем мире; Ищете эту благословенную надежду и славное явление великого Бога и нашего Спасителя Иисуса Христа? (Титу 2:11 13).

Человеку кажется разумным, что он должен иметь возможность поклоняться Богу любым способом, который он выберет, но Бог всегда давал человеку указания относительно того, как Ему следует поклоняться. Как сказал Иисус: «Бог есть Дух; и поклоняющиеся Ему должны поклоняться Ему в духе и истине» (Иоанна 4:24).

Человеческие пути всегда кажутся человеку правильными. Его пути — это способы снисходительности или разрешения непослушания простым заповедям Бога. Однако то, что человеку кажется разумным и правильным, всегда ведет к смерти. Мы не должны позволять благодати Божьей в нашей жизни превращаться в распутство.

Валаам, сын Беора — Есть ли какие-либо доказательства, подтверждающие существование пророка Валаама?

Это беспрецедентное открытие, древний текст, найденный в Дейр Алла, Иордания, в 1967 году, повествует о деятельности пророка по имени Валаам. Может ли это быть Валаам Ветхого Завета?

Из текста ясно, что это так. Трижды в первых четырех строках он упоминается как «Валаам, сын Беора», в точности как в Библии. Это первый ветхозаветный пророк, выкопанный в библейских землях — не его могила или его скелет, а текст о нем.Текст также представляет собой первое пророчество любого масштаба из древнего западно-семитского мира, которое можно найти за пределами Ветхого Завета, и первый внебиблейский пример пророка, провозглашающего гибель своему собственному народу.

Валаам с посланниками Валака

Валаам не был израильтянином. Он был нанят Валаком, царем Моавитским, чтобы проклясть израильтян. Они разбили лагерь на восточном берегу реки Иордан, собираясь совершить свой исторический вход в землю обетованную. Благодаря Божьему вмешательству Валаам был вынужден скорее благословить израильтян, чем проклясть их (Числа 22-24).

Впоследствии Валаам, кажется, был причиной греха израильтян в Числах 25, когда они взяли моавитянок и мадианитянок и поклонились моавитскому богу Ваал-Фегору (Числа 31:16).

Валаам был в конце концов убит, когда Моисей послал израильтян против Мадианитян (Числа 31). Он также осужден в Священном Писании во 2 Петра 2:15 (он любил возмездие за неправду), Иуды 11 (нечестивые люди жадно бежали после ошибки Валаама за вознаграждением) и Откровении 2:14 (он учил Валака бросать камень преткновения). перед сынами Израилевыми, чтобы есть идолопромышленные жертвы и блудодействовать).

Замечательный текст, найденный в Дейр Алла, состоит из 119 фрагментов гипса, начертанных черными и красными чернилами. Он находился среди обломков здания, разрушенного землетрясением. Кажется, это была одна длинная колонна не менее чем из 50 строк, размещенная на оштукатуренной стене. Согласно датировке раскопок, бедствие, скорее всего, было сильным землетрясением, которое произошло во времена царя Озии (Азарии) и пророка Амоса примерно в 760 г. до н.э. (Амос 1: 1; Зах 14: 5). В нижней части текста видны следы износа, указывающие на то, что он был на стене в течение некоторого времени до землетрясения.

Написанный на арамейском языке, текст начинается с заголовка «Предупреждения из книги Валаама, сына Беора. Он был провидцем богов ». Он написан красными чернилами, как и другие части текста, на которых желательно сделать акцент. Ссылка на «Книгу Валаама» указывает на то, что текст был частью ранее существовавшего документа, и поэтому первоначальная дата материала намного раньше, чем сам гипсовый текст. Валаам продолжает рассказывать видение о надвигающемся суде богов и вступает в спор со своими слушателями.

Есть много общего между текстом и рассказом о Валааме в Книге Чисел. Начнем с того, что события, описанные в Числах 22-24, произошли в том же месте, где был найден текст. Во время инцидента в Числах 22-24 израильтяне расположились лагерем на равнинах Моава, за рекой Иордан от Иерихона. Дейр Алла находится примерно в 25 милях к северу от этого района, где река Джаббок впадает в долину реки Иордан. Валаам был из Петора, недалеко от «реки» (Числа 22: 5), в «Араме» (Числа 23: 7; Вт 23: 4).

Упоминание об Араме привело большинство ученых к выводу, что Валаам был из северной Сирии, недалеко от реки Евфрат. Однако это не согласуется с библейским повествованием, поскольку дом Валаама, по-видимому, находился недалеко от того места, где разбили лагерь израильтяне (Числа 22: 1-22; 31: 7-8).

Ввиду того, что Валаам почитался в Дейр Алла, можно было ожидать, что Дейр Алла был его домом. Это именно то, что предложил Уильям Ши, основываясь на прочтении им имени Петор на глиняной табличке с надписью, найденной в Дейр Алла (1989: 108-11).В этом случае река в Числах 22: 5 будет рекой Иавбок, а наараим (две реки) из Второзакония 23: 4 будут реками Иавбок и Иордан.

Что касается упоминания Арама, Ши предполагает, что первоначальное название места было Адам, причем буква «d» была неверно скопирована как «r», поскольку эти две буквы почти идентичны в древнем иврите. Адам был городом примерно в восьми милях к юго-западу от Дейр Алла, на восточном берегу реки Иордан, где Джаббок встречается с Иорданом.

Валаам, очевидно, был хорошо известен как «проклинающий пророк», потому что Валак специально призвал Валаама с целью проклясть Израиль (Числа 22: 6). Большая часть текста Дейр Алла отведена проклятиям, произнесенным пророком. Термин «боги шаддай» используется в тексте дважды. Шаддай — одно из имен Бога в Ветхом Завете, используемое в основном в книге Иова. Поскольку повествование об Иове происходит в Трансиордании (Иов 1: 1-3), похоже, что Шаддай было именем, используемым для божества в этом регионе.Валаам дважды использовал это имя в своих благословляющих речах, где оно переводится как «Всемогущий» (Числа 24: 4, 16).

Текст «Дейр Алла» представляет проблему для тех, кто считает библейское повествование об Исходе, Скитаниях по пустыне и Завоевания легендарным, как и нынешняя тенденция ученых. Понятно, что Валаам был реальным человеком, который действовал на восточном берегу реки Иордан. Он был известен как проклинающий пророк, и его почитали спустя сотни лет после его смерти. Его личность, раскрытая в тексте Дейр Алла, в точности совпадает с личностью Валаама в Числах 22-24.