Ферапонтов монастырь
Ферапонтов Богородице-Рождественский монастырь основан в 1398 году преподобным Ферапонтом. Около 400 лет он был одним из видных культурных и религиозных просветительных центров в Белозерском крае. История монастыря в некоторых узловых моментах соприкасается с важными историческими событиями эпохи становления Русского централизованного государства. Широкую известность обитель приобрела благодаря деятельности учению Кирилла Белозерского, преподобного Мартиниана.
Наряду с Кирилло-Белозерским монастырем Ферапонтово становится традиционным местом поклонения и вкладов многих представителей русской феодальной знати (Андрей и Михаил Можайские, Василий III, Иван IV и другие). На рубеже XV-XVI вв. из его стен вышли видные иерархи русской церкви, активно участвовавшие во внутренней жизни страны, — архиепископ Ростовский и Ярославский Иоасаф (Оболенский), епископ Пермский и Вологодский Филофей, епископ Суздальский Ферапонт. В то же время сюда ссылали крупных церковных деятелей, боровшихся за приоритет церковной власти в государстве (митрополит Спиридон-Савва, патриарх Никон).
Формирование каменного ансамбля Ферапонтова монастыря XV-XVH вв. началось в 1490 г. с постройки ростовскими мастерами первого каменного храма Белозерья – собора Рождества Богородицы. Из шести сохранившихся каменных построек Ферапонтова монастыря собор имеет особую значимость. Согласно тексту летописи на откосе северной двери он расписан Дионисием и его сыновьями с 6 августа по 8 сентября 1502 года. Это единственная сохранившаяся
После разрушения немецкими фашистами в годы Второй мировой войны прославленных стенных росписей XII-XV вв. в Новгороде (Нередица, Волотово, Ковалеве, Сковородка) фрески Дионисия в Ферапонтове остались единственным полностью уцелевшим ансамблем фресок Древней Руси.
Их ценность тем более велика, что они не подвергались позднейшим поновлениям и расчисткам и сохранили свою неповторимую красоту, цвет, фактуру.
Площадь стенописи собора 600 кв.м. Она является единственной документально подтвержденной росписью мастера. Индивидуальность настенной живописи Дионисия — в необыкновенном тональном богатстве мягких цветов, ритмической гармонии многочисленных сюжетов в сочетании с архитектурными членениями собора. Особенности взаимосвязи между сюжетными циклами (Акафист Богородице, Вселенские соборы, Страшный суд и другие) и отдельными композициями как внутри собора, так и снаружи, колористическое многообразие и философская глубина определяют значение стенописи собора Рождества Богородицы для мировой культуры как выдающегося памятника русского искусства и культуры, особо значимого уникального художественного достижения. Среди памятников православного круга стенопись собора выделяет полная сохранность никогда не поновлявшейся авторской живописи.
XVI век – период расцвета монастыря.
Об этом свидетельствуют сохранившиеся вкладные и жалованные грамоты светских и духовных властей, прежде всего Ивана IV. В монастырь на богомолье приезжают Василий III и Елена Глинская, Иван IV. Вкладная книга монастыря, начатая в 1534 году, называет среди вкладчиков князей Старицких, Кубенских, Лыковых, Вельских, Шуйских, Воротынских, Годуновых, Шереметевых и других. Здесь же упоминаются владыки Сибирские, Ростовские, Вологодские, Белозерские, Новгородские. В XVI в. в монастыре строятся монументальные церковь Благовещения с трапезной, казенная палата, служебные постройки -каменное сушило, гоственная и поваренная палаты.
Ферапонтов монастырь был одним из богатейших вотчинником Белозерья. Ему в начале XVII в. принадлежали несколько сел, около 60 деревень, 100 пустошей, более 300 крестьян.
Придя в упадок, он был закрыт в 1798 году и обращен в приходскую церковь. В начале XX в. монастырь приобретает известность и привлекает внимание любителей отечественной старины, как памятник древнерусского зодчества с единственной в России росписью, исполненной московским иконником Дионисием.
В сочетании с мало изменившейся природной средой, Ферапонтов монастырь уже в начале XX в. стал привлекать внимание архитекторов, художников, ученых, музейных деятелей, всех любителей старины. Книга почетных посетителей Ферапонтова, начатая в 1911 году, фиксирует посещения и впечатления многих известных лиц: автора первой монографии по истории Ферапонтова и его окрестностей, местного уроженца И.И. Бриллиантова, автора первой монографии о фресках Дионисия В.Т. георгиевского, художников А. Маковского, Н. Тырсы, К. Петрова-Водкина, Л. Стеллецкого, реставраторов и ученых И. Грабаря, А. Анисимова, Г. Чирикова, В. Лазарева, М. Алпатова, И. Даниловой, духовных лиц, начиная с просвещенного новгородского архиепископа Арсения Стадницкого и кончая здравствующим святейшим патриархом Московским и всея Руси Алексием II.
В 1924 году в архитектурном ансамбле памятников Ферапонтова монастыря XV-XIX вв. в селе Ферапонтове основан Музей фресок Дионисия.
В 2000-м году ансамбль Ферапонтова монастыря с росписями Дионисия включен в Список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Твитнуть
Поделиться
Поделиться
Класснуть
Стенопись Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря — Главная | О регионе | Культура | Церкви, монастыри | Ферапонтов монастырь | Стенопись Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря
В 2002 году стенописи Дионисия в Ферапонтовском соборе исполнилось 500 лет.
Дионисий (около 1440 — до 1508) был самым известным московским живописцем второй половины XV века — времени сложения централизованного Русского государства, когда Москва стремительно развивалась и ее искусство приобретало общерусское значение.
Самой ранней работой художника, о которой сообщают письменные источники, были росписи в Пафнутьево-Боровском монастыре, выполненные совместно с Митрофаном, в котором можно предположить учителя Дионисия.
Эту роспись современники назвали «совершенным украшением». В связи с тем, что известий о художнике крайне мало, приведем фрагмент жития Пафнутия Боровского, повествующий о росписи каменного храма.
«Построив церковь, преподобный украсил ее иконным писанием. В числе иконописцев был известный художник Дионисий, мирянин.
Преподобный запретил Дионисию и другим художникам-мирянам, бывшим с ним, употреблять в стенах обители своей мясную пищу, а велел ходить для этого в соседнюю деревню. Через некоторое время иконописцы забыли запрещение и принесли баранью ногу, зажаренную с яйцами, и стали ужинать. Первым начал есть Дионисий и обнаружил, что вместо яиц в мясе черви. Тут же он почувствовал недуг, называемый свербеж (чесотка), в одночасье все тело покрылось струпьями, и он не мог пошевелиться. Плача о согрешении, иконописец послал своих товарищей просить прощения у преподобного. Пафнутий велел идти в церковь. Там после молебна он освятил воду и велел окропить ею все тело. После этого Дионисий уснул, а когда проснулся, то был здоров и не чувствовал никакой болезни, струпья отпали как чешуя».
Из других источников известно, что у него было два сына, известные тоже как художники, и дочь. После росписей в Пафнутьево-Боровском монастыре Дионисий работал в Успенском соборе в Москве (1481–1482) — здесь он также был не один, а входил в группу художников — рядом трудились поп Тимофей, Ярец и Коня. Через несколько лет вместе с сыновьями Феодосием и Владимиром Дионисий расписал собор Иосифо-Волоколамского монастыря (1484–1486). Известно, что в этой работе принимали участие племянники основателя монастыря Досифей и Вассиан Топорковы. Заказы Иосифа Волоцкого художник исполнял не раз. Еще в 1479 году Дионисий писал иконы для первой деревянной церкви обители, а затем для каменного храма написал иконостас. В 1480-е годы Иосиф Волоцкий пишет знаменитое «Послание иконописцу», обращенное к «возлюбленному и духовному брату… начало художнику сущу божественных и честных икон живописанию». Столь высокие эпитеты, по-видимому, обращены к Дионисию.
Среди известных икон собственными работами Дионисия можно считать иконы «Богоматерь Одигитрия» из Вознесенского монастыря в Московском Кремле (1482, ГТГ), две иконы из Павло-Обнорского монастыря (1500, ГТГ).
Главное и бесспорное произведение Дионисия — роспись храма Рождества Богородицы, площадью около 600 квадратных метров. Согласно тексту летописи на откосе северной двери собор был расписан Дионисием и его сыновьями с 6 августа по 8 сентября 1502 года: «В лето 7010-е месяца августа в 6 на Преображение Господа нашего Иисуса Христа начата бысть потписыватца сиа церковь. А кончана на 2 лето месяца сентявреа в 8 на Рожество пресвятыа владычица нашыа Богородица Мариа. При благоверном великом князе Иване Василиевиче всеа Руси и при великом князе Василие Ивановиче всеа Руси и при архиепископе Тихоне.
А писци Деонисие иконник с своими чады. О владыко Христе, всех царю, избави их, Господи, мук вечных».
Первым опубликовал надпись И. И. Бриллиантов в своем знаменитом очерке о Ферапонтове монастыре в 1898 году. К тому моменту текст уже читался не полностью из-за потертости красочного слоя в начале фразы и повреждения кладки в средней ее части, а также значительной запыленности поверхности откоса. К сожалению, поврежден был как раз тот участок летописи, где написан год росписи. Древняя Русь вела летоисчисление от сотворения мира, то есть даты, отстоящей от рождества Иисуса Христа на 5508 лет (при переводе дат на современный счет нужно вычесть это число, а если вычисляемое событие произошло в период с 1 сентября по 31 декабря, необходимо минусовать 5509 лет). На Руси цифры писались соответствующими буквами под титлом и точками по сторонам. «ЗI» — так выглядела запись 7010 (1502) года. И. И. Бриллиантову удалось прочесть только первую цифру 7000, судя по поставленным двум точкам, он считал, что далее в надписи стояли еще две цифры.
Учитывая упоминание великих князей и архиепископа Ростовского Тихона, автор первой публикации видел возможность верхней границей времени создания росписи считать 1503 год (Тихон был на кафедре до января 1503), а нижней — 1492 (7000 год от сотворения мира есть 1492 год от Рождества Христова). Наиболее вероятным временем появления стенописи И. И. Бриллиантов называл 1500–1502 годы.
К. К. Романов, в 1908 году опубликовавший свои мысли о датировке, предложил другое решение. Он отмечал, что Василий Иванович назван великим князем, а это не могло случиться ранее 14 апреля 1502 года, поэтому исследователь так обозначил указания для определения времени росписи: «1) она окончена не раньше 1502 г. и не позже января 1503 г., 2) освящена 8 сентября. В полученном промежутке времени 8-е сентября было только один раз, в 1502 г.». Однако К. К. Романов, неверно интерпретируя слова надписи «а кончати на 2 лето», время росписи определил как 1500–1502. Эта датировка просуществовала до 1960-х годов.
В 1971 году Н. К. Голейзовский опубликовал статью о Дионисии, где предложил новый вариант датировки: 1502–1503. Причем автор писал, что Н. В. Гусев, исследовавший надпись по его просьбе, предлагал прочтение даты как 7010. Эта датировка нашла своих сторонников — в большинстве публикаций до сих пор росписи собора датируются 1502–1503.
Верное прочтение летописи было дано в 1969 году известным вологодским реставратором Н. И. Федышиным. Первая публикация его датировки в газете «Вологодский комсомолец» осталась незамеченной. В 1985 году статья была помещена в первом выпуске Ферапонтовского сборника.
Н. И. Федышин обратил внимание на то, что буква-цифра «I» (10) — вторая цифра даты, плохо, но читается, кроме того, рядом с ней ранее существовало выносное окончание «е». От этой буквы сохранилась только «тень».
В соборе белильные надписи были сделаны по просохшему красочному слою, поэтому связь белил надписи со стеной была недостаточной и в какой-то момент белила осыпались.
Под надписями цвет фона остался интенсивнее, чем раньше, поэтому после утраты белил надпись читается по оставшимся следам (наиболее яркий пример этого — надписи у медальонов с образами князей Бориса и Глеба).
Н. И. Федышин подчеркивал, что вывод К. К. Романова о дате окончания росписи 8 сентября 1502 года абсолютно верен. Но далее он не учел, что смена дат (Новый год) при летоисчислении «от сотворения мира» происходит 1 сентября, следовательно, 8 сентября было уже в 7011 году, а начало, соответственно, 6 августа 7010 года. Таким образом, собор был расписан за 34 дня в конце лета 1502 года.
Подтверждением правильности предложенного Н. И. Федышиным прочтения даты служит текст описи имущества монастыря 1692 года: «А в соборной церкви и в пределе подписано стенным письмом в прошлом 7010-м году».
Тому же служат и наблюдения над технологией стенописи. Роспись выполнена в многослойной технике чистой фрески. Особенность этой техники в том, что нижний красочный слой наносится на сырое основание (левкас), наносимое на стену небольшими участками, которые художник может записать за день (дневная поверхность).
Между участками дневной поверхности остается шов. В ходе предреставрационных исследований стенописи в начале 1980-х годов были сделаны картограммы всех композиций и просчитаны участки дневной поверхности: по мнению А. А. Рыбакова, в центральной части храма их оказалось 34, что полностью соответствует тексту надписи.
Как и в других работах Дионисия, известных по письменным источникам, в ферапонтовском соборе он трудился не один: «А писцы Деонисие иконник со своими чады». Исследователям истории русского искусства известно, что у Дионисия было два сына, тоже художники. В 1484 году вместе с сыновьями Феодосием и Владимиром мастер писал иконы для Успенского собора Волоколамского монастыря. В одной из описей этого монастыря отмечены 17 икон, созданных Владимиром, и 20 икон приписаны кисти Феодосия.
Если о Владимире практически ничего более не известно, то о Феодосии упоминает Софийская летопись под 1508 roдом: «Тоя же весны [1508] повеле князь великий Василий Иванович всея Русии подписывати церковь Благовещения святы Богородицы у себя на дворе; а мастер Феодосий Деонисьев сын с братиею».
Накануне этой росписи в 1507 гoду Феодосий написал евангелистов в Евангелии из Погодинского собрания Публичной библиотеки, о чем сообщает летописная запись. Упомянут художник и в житии Иосифа Волоцкого.
На откосе тайника в ферапонтовском соборе более умелый мастер сделал два рисунка, помогающие менее умелому художнику написать кисти рук. Под этими рисунками написана буква «фита», с которой начинается имя Феодосий. Возможно, это своего рода автограф художника, оставленный в месте, гдe он никому не виден.
Слова молитвы в конце летописи рассматриваются некоторыми исследователями как намек на то, что роспись была выполнена не по заказу монастыря, а как вклад иконописцев на помин души. Подтверждением этого может быть тот факт, что род иконника Дионисия записан в монастырском синодике.
О жизни подавляющей части древнерусских иконописцев почти ничего неизвестно. До XVII века в крайне редких случаях письменные источники называют лишь имена художников. Еще реже можно соотнести эти имена с конкретными иконами и росписями.
Поэтому ситуация с Дионисием уникальна. Он оставил нам в ферапонтовском соборе надпись, из которой известны не только имена ее творцов, но и время, затраченное ими на работу (с 6 августа по 8 сентября 1502 года). Кроме того, в синодиках Ферапонтова и Кирилло-Белозерского монастырей сделаны записи рода Дионисия.
С давнего времени слово «синодик» имело значение «помянник», то есть книга для записи имен умерших для поминания их в церкви. Имена, как правило, не сопровождаются какими-нибудь пометами, поэтому построить родословную по ним очень сложно.
«Род иконника Дионисия.Евфимиа, Марии, Георгиа, Евдокии, Исаакиа, Василиа, Даниила, Иоанна, Ксении, Марии, Василиа, Ефросинии, Петра (с уточнением — царевичь), Феодосиа, Иоанна, Киликии, Димитриа, Фотиа…» (далее около сотни имен).
Как видим, лишь одно имя имеет уточняющую помету — Петр-царевич. Известный исследователь древнерусского искусства Г. В. Попов предположил, что это имя можно связать с Петром, царевичем Ордынским, известным по «Повести о Петре царевиче Ордынском», написанной в конце XV — начале XVI века.
История царевича уходит в середину ХIII века, когда в Орду к хану Берке «ходил на поклон» ростовский архиепископ Кирилл. Рассказы архиепископа о чудесах, совершавшихся от раки и мощей крестителя ростовской земли святого Леонтия, сумели убедить в истинности православия племянника хана Петра настолько, что он вместе с Кириллом ушел из Орды, принял крещение и стал побратимом ростовского князя. В Ростове Петр женился на дочери «великого» ордынского вельможи, поселившегося здесь ранее. Завершается Повесть рассказом о делах внука и правнука Петра и краткой молитвой: «Пошли, Господи, утешение читающим, а всему роду Петрову здоровье и многих лет жизни. Пусть не оскудеет радость без печали и будет о них память до скончания мира».
Имя Петра-царевича в записи рода Дионисия важно в связи с тем, что оно позволяет не столько увидеть родственные связи художника, сколько предположить истоки его творчества. По мнению Г. В. Попова эта запись определенно указывает на ростовское происхождение Дионис ия и, кроме того, имеет ясную связь с упомянутой «Повестью о Петре».
Город Ростов находится почти в двухстах километрах к северу от Москвы и был центром крупнейшей епархии русской церкви, включавшей в себя практически весь Европейский Северо-Ззапад современной России (Белозерских край входил в состав епархии). По неписанному обычаю владыка Ростовский был главным судьей в идеологических спорах. Многие ростовские иерархи были духовниками великих князей Московских, именно они при необходимости заменяли митрополита московского — первое лицо в государстве после великого князя.
Выведение рода Дионисия из Ростова было необходимо для утверждения места потомков художника, как среди родовитой знати, так и в своем профессиональном художническом кругу. За родословием стояла вековая традиция служения на благо церкви. Внесение рода Дионисия в синодики Кириллова и Ферапонтова монастырей указывает не только на тесную связь художника с этими обителями, но и дают возможность предполагать, что Дионисий умер и похоронен здесь.
Наружная роспись западного портала играет важную роль в понимании идейного замысла росписей.
Собор не имеет паперти, а именно на ней человек мог подготовить себя к службе, совершаемой в храме, здесь он мог освободиться от ежедневной суеты и задуматься о смысле жизни. Портальная композиция брала на себя эту функцию паперти, призывая человека к внутреннему очищению, нравственному совершенствованию.
В верхнем ярусе портала в среднике в медальоне изображен Спаситель, сидящий на престоле с раскрытой книгой судеб на коленях: пред зрителем Судия Страшного суда. К нему припадают в молении Богородица и Иоанн Предтеча, архангелы, апостолы — традиционный чин моления святых за род людской, повествующий о грядущем конце мира и суде над каждым по делам его. Художник напоминает посетителю собора об одном из важнейших в христианском мировоззрении постулатов о конечности земных дел и неминуемом суде над ними.
Следующий ярус открывает Богородичную тему — главный мотив росписей собора. Рождество Богородицы — тема храмового праздника. В левой части — Рождество Марии и Купание Марии, в правой части — Сон Марии и Ласкание Марии.
Дионисий помещает на портале темы детства Марии, причем избирает композиции, рассказывающие о первых мгновениях жизни Богородицы на земле. Он как бы подчеркивает значение не будущей судьбы ее, предопределенной Господом, а ее собственные шаги, собственное делание. Тема собственного делания, без которого не возможно совершенствование мира, для Дионисия так же важна, как и тема конечности мира.
По сторонам от входа в храм написаны два ангела: архистратиг Михаил, глава небесного воинства и карающий меч Господен и архангел Гавриил с раскрытым свитком, в который заносятся имена, пришедших в храм, чтобы они попали в книге судеб в число спасшихся.
Внутри фрески располагаются девятью регистрами. В куполе написана полуфигура Христа Пантократора. В простенках между окнами изображены архангелы в рост, а в основании светового барабана праматерь Ева и полуфигуры праотцев (Адам, Авель, Енос, Мафусаил, Мельхиседек, Енох, Аред, Ной, Сиф). В переходной зоне к аркам представлены евангелисты в парусах и четыре образа Христа (на убрусе, на чрепии, Христос отрок и Христос в зрелом возрасте).
Далее на подпружных арках написаны 64 медальона с полуфигурами ветхозаветных праведников (восточная арка), праведных жен (западная арка), мучеников (южная арка) и преподобных святых отцов (северная арка). В этом же регистре под арками написаны три композиции на тему учения отцов церкви (Григория Богослова, Иоанна Златоуста и Василия Великого) и Богоматерь Знамение с поклоняющимися ей ангелами. В люнетах сводов помещены самые большие и эффектные композиции: на северном — О Тебе радуется, на южном — Собор Богородицы, в люнете триумфальной арки — Покров. На сводах сцены чудес Христа и евангельские притчи, а на западной стене — огромная сцена Страшного суда, часть которой занимает и склоны западного свода (апостолы и ангелы).
В средней зоне росписи помещены композиции на тему Акафиста Богородице. Акафист — торжественная молитва, состоящая из вводной строфы и 24 строф, связанных алфавитным акростихом (в греческом оригинале каждая строфа начинается с очередной буквы алфавита). При исполнении ее нельзя было сидеть, отсюда и название — Акафист (от греческого Неседален).
Автором гимна считается Роман Сладкопевец, изображенный Дионисием в композиции «Покров Богородицы». Цикл Акафиста в соборе начинается на восточных столбах четырьмя композициями «Благовещения», что диктовалось прямым следованием за текстом Акафиста. В первой композиции «Благовещение у колодца» Дева Мария слышит от подлетающего ангела: «Радуйся, так как носишь Носящего всех», но Богородица отрицает это: Она дева и слова ангела вызывают ее испуг и недоумение. Поза Богородицы, жест Ее рук демонстрируют это. Ангел спускается на землю и в двух последующих Благовещениях пытается объяснить, что нисходит на Нее, в начале чего Она находится. Дева Мария слушает его, но еще не принимает известия. Поза Богородицы, наклон головы в этих композициях демонстрируют внимание, с каким Она слушает ангела: «Из чистого лона сыну как можно родиться, скажи мне?». Только в четвертом Благовещении, когда смысл послания ею был осознан, Богородица на престоле покорно внимает ангелу, стоящему перед ней в светло-зеленых одеждах.
В одной руке его мерило, другою он благословляет Ее. И Слово Божие зримо воплощается в Ней: невидимый снизу голубой медальон с младенцем написан между Ее рук (в плохо сохранившемся медальоне остались только следы росписи). Акафистный цикл росписей ферапонтовского собора не просто иллюстрирует текст Великого акафиста, а, как и композиции западного портала, говорит с пришедшими в храм о вопросах христианского мировоззрения. Художник на примере Благовещения утверждает, что вера есть не слепое следование, а осознанная необходимость.
Под Акафистным циклом, на стенах — семь композиций Вселенских соборов и Видение Евлогия, святые воины на западных столбах, святители и Кирик и Улита на восточных.
В конхе жертвенника написана полуфигура Иоанна Предтечи и Шествие дьяконов с ангелами, в центральной апсиде — Богоматерь с поклоняющимися ей архангелами Михаилом и Гавриилом и служба святых отцов, в диаконнике — Николай Чудотворец и сцены из его жития.
Нижняя зона росписей орнаментирована медальонами на полотенцах.
На наружной южной стене собора (теперь в церкви Мартиниана) имеется еще одна фреска Дионисия: Богородица на престоле с предстоящими архангелами и святым Николаем, с припадающими к престолу основателями монастыря — Ферапонтом и Мартинианом.
Как видим, центральное место в росписях отведено Богородице, ее славе и помощи всем ищущим ее заступничества.
Сказать точно, где в храме работал Дионисий, а где его сыновья, трудно. Вероятно, Дионисию принадлежало общее композиционное и колористическое решение. Безусловно, им найдено сочетание нежно-голубого с изысканным бледно-зеленым, пленяющего розового с золотисто-желтым, вариации светло-фиолетового и бирюзового. Возможно, производящие самое сильное воздействие на зрителя, росписи западного портала, Богородица в конхе алтаря, Николай Чудотворец и ангелы в барабане написаны самим мастером. Ритм этих композиций, изящество фигур, мягкость и гармоничность палитры сразу обращают на себя внимание. Скорее всего, что большая часть акафистных сцен и Вселенские соборы написаны художником, близким к Дионисию, но отличающимся излишней тонкостью и вытянутостью фигур.
Росписи были выполнены в смешанной технике. На первом этапе работа велась в технике фрески, то есть живописи по сырому основанию (левкасу). На этом этапе художниками были построены все композиционные решения, положены основные цветовые пятна. Красочный слой высыхал вместе с левкасом и прочно связывался с ним. Благодаря этой связи и обеспечивается прочность фресковой живописи, которая признается художниками вечной, так как ее можно разрушить, только разрушив основу, на которой она создана. После просыхания красочного слоя темперой художники делали личное письмо, выполняли разделки и орнаменты на одеждах, а также белильные надписи, которые некогда сопровождали все композиции в соборе. В настоящее время самые сильные разрушения коснулись как раз этого верхнего слоя живописи, особенно надписей, для большинства композиций практически полностью утраченных.
На протяжении практически всего ХХ века, да и сейчас тоже, всякий приезжающий в Ферапонтово художник отправляется на берег Бородаевского озера и начинает собирать цветные камешки — сравнительно недавняя традиция считает, что в росписи собора Дионисий использовал местные цветные гальки и глины.
Этот взгляд на происхождение красок Дионисия стал особенно широко известен после выхода книги Н. М. Чернышева «Искусство фрески в Древней Руси». Автор рассказывает, что в 1924 году два студента ВХУТЕМАСа, побывав в Ферапонтове, привезли розовую краску, похожую на дионисиевскую, которую нашли на берегу озера. Позже Н. М. Чернышев побывал в Ферапонтове и вывез большое количество камешков, дававших около ста оттенков: «нежнейшие фиолетовые, розовые, рябиновые, палевые, белые, голубовато-серые, зеленые, гороховые, кофейные, табачные, интенсивно красные, вишневые, серо-фиолетовые, коричневые, охристые, разнообразных градаций серые и совершенно изумительную черную». С легкой руки художника появилась легенда о местном происхождении красок Дионисия. На протяжении последних десятилетий ХХ века ряд известных художников создавал свои произведения, используя ферапонтовские краски, или «ферапонтовские земли», как их называл Н. И. Андронов, которого в этом ряду надо поставить одним из первых.
На протяжении ХХ века периодически проводились наблюдения за состоянием собора и реставрационные работы в 1915, 1926–1930, 1959 годах.
За это время зафиксированы процессы частичного разрушения красочного слоя. В конце 1970-х годов начались подготовительные работы. Они предусматривали выработку методики, опирающуюся на традиционные приемы реставрации, то есть велась подготовка к тому, что значительная площадь стенописей была бы проклеена с поверхности. В этом случае, при пропитке клеящим составом участков красочного слоя, требующих укрепления, на поверхности образовалась бы пленка. Фактура росписи собора, особенно на участках голубого фона, подобна рисунку мелом, а пленка создала бы глянцевую поблескивающую поверхность.
В 1981 году Министерством культуры РСФСР была принята «Программа комплексных научно-исследовательских и реставрационных работ», в реализации которой приняли участие все ведущие реставрационные организации и институты страны. Группа сотрудников Государственного научно-исследовательского института реставрации начала исследования росписи для выработки принципиально новой методики реставрации стенописи.
Возглавляли эти работы известные исследователи древнерусского искусства Г. И. Вздорнов и О. В. Лелекова. Исследования продолжались несколько лет. Собор Рождества Богородицы оказался единственным у нас в стране памятником, изученным настолько, насколько позволяла исследовательская техника того времени.
В ходе этих работ было проведено полное исследование химического состава красочных пигментов, что убедительно показало: художники пользовались привозными красками. Кроме того, реставраторы установили, что при реставрации в первой половине ХХ века укрепление росписи не проводилось. Реставраторы столкнулись с серьезной проблемой, которую представляли поверхностные загрязнения: они были различны в зависимости от месторасположения: «На верхних ярусах столпов, где находятся композиции „Встреча Марии и Елизаветы“, „Упреки Иосифа“, „Благовещение“, три волхва и другие, на живописи потеки извести, голубиный помет, пыль и колонии микроорганизмов… Нижние части стен и столпов покрыты потеками грязи, пылью и сплошным слоем колоний микроорганизмов, скрывающих цвет живописи».
В ходе исследований, как писала О. В. Лелекова, реставраторы пришли к выводу, что большая часть красочного слоя и грунта хорошей сохранности. Красочный слой характеризуется многослойностью и состоит из подготовительного и основного слоя, который завершается пробелами, линиями рисунка, лессировками. Их вывод, положенный в основу методики реставрации гласил: «Аварийным в росписи собора является отслоение мелких пластин моделирующих слоев от подкладочных или небольших участков красочного слоя на всю толщину. Все эти частицы постепенно осыпаются. Чтобы избежать этого, необходима подклейка вздутий и отстающих краев красочного слоя вокруг утрат». Если при традиционной методике необходимо было пропитать клеящим составом всю роспись собора, то новая методика предполагала суммарное укрепление 2 м? аварийных участков из всех шестисот квадратных метров стенописи.
Не вдаваясь в технологические тонкости проводимых реставрационных действий, укрепление красочных «шелушинок», диаметр которых иногда не достигает и 2 мм, проходит следующим образом.
Реставратор по контуру «шелушинки» подводит изнутри клеевой раствор и прижимает ее к стене. Таким образом, не появляется участков сплошной проклейки, живопись сохраняет свою фактуру. Важной особенностью проводимой реставрации стал отказ от каких-либо тонировок утрат красочного слоя. В тех местах, где авторский левкас полностью утрачен, подводится белая реставрационная штукатурная вставка. Ее цвет хорошо виден на расстоянии. Каждый находящийся в соборе, видя эти вставки, сам делает вывод о сохранности росписей Дионисия.
Проводимые работы неправильно называть реставрацией, которая предусматривает восстановление в первоначальном виде. В соборе проводится консервация красочного слоя по состоянию на сегодняшний день с тем, чтобы роспись продолжала жить.
Ферапонтов-Белозерский Богородице-Рождественский монастырь
Макарий (архимандрит). Описание Ферапонтовой волости // Вестник Императорского русского географического общества.
– 1854. – Ч. 11. – С. 129-152.
Успенский Н. П. Ферапонтов Белозерский Рождества пречистыя Богородицы монастырь / Н. П. Успенский // Новгородские епархиальные ведомости. – 1898. – № 11. – C. 656-674.
читатьУспенский Н. Пятисотлетие приходской церкви: (бывший Ферапонтов монастырь) / Н. Успенский // Прибавления к церковным ведомостям. – 1898. – № 26. – C. 976-978.
читатьЖенская ремесленная школа при Ферапонтовом женском монастыре Кирилловского уезда Новгородской губернии // Новгородские епархиальные ведомости. – 1905. – № 24. – C. 1573-1577.
читатьСказание о древнем Ферапонтове Богородице-Рождественском монастыре. Бывшем в упразднении более ста лет, ныне снова восстановленном. – Кириллов : Тип. И. В. Малькова, 1909. – 16 с. : ил. – Ксерокопия.
читатьАрсений (архиепископ).
Ферапонтов монастырь. К 27-му мая / Арсений (архиепископ) // Новгородские епархиальные ведомости. – 1912. – № 17. – C. 525-538.
Георгиевский В. Т. Ферапонтов монастырь и его памятники искусства / В. Т. Георгиевский // Труды Всероссийского съезда художников. – Пг., [б. г.]. – Декабрь 1911 – Январь 1912. – С. 143-152.
читатьПодобедов В. Из Ферапонтовой обители / В. Подобедов // Новгородские епархиальные ведомости. – 1915. – № 43. – C. 1413-1414.
читатьВздорнов Г. И. Русская Фиваида на Севере, или Ферапонтово вчера, сегодня и завтра / Г. И. Вздорнов // Ферапонтовский сборник. – М., 1991. – Вып. 3. – С. 13-36.
читатьБриллиантов И. И. Ферапонтов Белозерский, ныне упраздненный монастырь, место заточения патриарха Никона : к 500-летию со времени его основания, 1398-1898 : с прил. очерка «Патриарх Никон в заточении на Белоозере» : с 32 рис.
/ [послесл. Г. И. Вздорнова]. – [Репринт. изд.]. – М. : Прогресс, 1994. – 286 с. : ил.
Кочетков И. А. Кирилло-Белозерский и Ферапонтов монастыри : архитектурные памятники / И. А. Кочетков, О. В. Лелекова, С. С. Подъяпольский; [под ред. С. С. Подъяпольского; сост. М. Н. Шаромазов]. – М. : Теза, 1994. – 63 с.
читатьНовгородская губерния : обителей мужских 28, женских 16 // Православные русские обители : полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне / [сост. П. П. Сойкин]. – Репринт. изд. – СПб., 1994. – С. 120-153 : ил.
В т. ч. о Ферапонтове Белозерском монастыре Кирилловского уезда.
читатьСмирнов И. А. К истории Ферапонтова монастыря : (по страницам «Новгородских епархиальных ведомостей») : [за 1875-1919 гг.] / И. А. Смирнов // Кириллов : краевед. альм. – Вологда, 1997. – Вып.
2. – С. 101-107.
Корниенко А. Три юбилея Ферапонтова / А. Корниенко // Русский Север. – 1998. – 7 августа. – С. 5.
читатьФерапонтов монастырь : путеводитель / [сост.: О. В. Лелекова и др.]. – М. ; Ферапонтово, 1998. – 24 с.
читатьЗемляков И. А. Новые источники из фондов ГАВО по истории Ферапонтова монастыря XVIII в. / И. А. Земляков // Историческое краеведение и архивы : материалы науч.-практ. конф., Вологда, 30 октября 1998 г., 16 марта 1999 г. – Вологда, 2000. – Вып. 3. – С. 33 – 37.
читатьРождества Богородицы Ферапонтов-Белозерский монастырь : село Ферапонтово // Русские монастыри : Север и Северо-Запад России : Псковская, Новгородская, Санкт-Петербургская, Вологодская, Петрозаводская, Сыктывкарская, Архангельская, Мурманская епархии : посв. 2000-летию Рождества Христова. – М., 2001. – С. 416-427 : фот.
Вздорнов Г. И. Историческое и художественное значение Ферапонтова / Г. И. Вздорнов // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 16-21.
читатьШаромазов М. Н. Антиминс 1409 года из собрания Кирилло-Белозерского музея-заповедника и начальный период истории Ферапонтова монастыря / М. Н. Шаромазов // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 25-32.
читатьСеребрякова М. С. О начале Кириллова и Ферапонтова монастырей / М. С. Серебрякова // Кириллов : краевед. альм. – Вологда, 2003. – Вып. 5. – С. 16-51.
читатьНизовский А. Ферапонтов монастырь/ А. Низовский // Православные храмы и монастыри. – М., 2005. – Ч. 10 : Русская Фиваида. – С. 302-307.
читатьБелозерское чудо // Дорога к Северной Фиваиде : альбом-путеводитель / авт. текста Н.
Малахова; под общ. ред. Митрополита Ташкент. и Среднеазиат. Владимира. – М., 2007. – С. 258-273.
О Ферапонтовской обители.
читатьМазаев П. Ферапонтов монастырь в истории освоения Заволжья в конце XIV-XV вв. / П. Мазаев // Ферапонтовские чтения, 2004-2006. – Ферапонтово, 2007. – Вып. 1 : История и культура монастырей Русского Севера. – С. 91-113.
читатьШелкова М. А. Архимандрит Макарий и описание Ферапонтова монастыря / М. А. Шелкова // Ферапонтовские чтения, 2004-2006. – Ферапонтово, 2007. – Вып. 1 : История и культура монастырей Русского Севера. – С. 85-90.
читатьТарасов А. Е. К истории Ферапонтова монастыря в первой половине XV века / А. Е. Тарасов // Ферапонтовские чтения : сб. исслед. работ. – Вологда, 2010. – Вып. 3 : История и культура монастырей Русского Севера. – С. 139-150.
читатьПервые хранители // Книги посещений Ферапонтова монастыря, 1911-1969 / [сост.
] Г. И. Вздорнов; Гос. научно-исследоват. ин-т реставрации, Кирилло-Белозер. историко-архитектур. и художеств. музей-заповедник. – М., 2011. – С. 13-18.
Чистякова Н. …Это место, где надо побывать каждому : обзор отзывов посетителей Ферапонтова монастыря с 1904 по 1969 год / Н. Чистякова // Благовестник. – 2015. – № 3. – С. 65-71.
читать
Настоятели
Преосвященный Иоасаф : к 500-летию собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря : [буклет] / Кирилло-Белозерский историко-архит. музей-заповедник, фил. «Музей фресок Дионисия». – Вологда : [б. и.], 1991. – (1 л. слож. в [7] с.).
читатьСтрельникова Е. Р. Архиепископ Иоасаф [Иоанн Оболенский] // Ферапонтов монастырь в ликах и лицах / Е. Р. Стрельникова. – М., 1998. – С. 20-24.
Иоасаф (в миру Иоанн Оболенский) – настоятель Ферапонтова монастыря.
читать
Серебрякова М. С. О хронологии игуменств Ферапонтова монастыря в ХV веке / М. С. Серебрякова // Русская культура на пороге третьего тысячелетия: Христианство и культура : [материалы конф.]. – Вологда, 2001. – С. 48-53.
читатьСеребрякова М. С. Письменные источники об игуменах Ферапонтова монастыря XV – XVIII вв. / М. С. Серебрякова // Региональные аспекты исторического пути православия : архивы, источники, методология исследований : материалы межрегион. науч. конф. – Вологда, 2001. – Вып. 7 : Историческое краеведение и архивы. – С. 98-130.
читатьСеребрякова М. С. Об игуменах Ферапонтова монастыря XV века / М. С. Серебрякова // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 33-39.
читатьПатриарх Никон в Ферапонтове
Варлаам (архимандрит). О пребывании патриарха Никона в заточении в Ферапонтове и Кириллове монастырях / архимандрит Варлаам.
– М. : Унив. тип., 1858. – 40 с.
Суворов Н. И. Нечто для биографии Патриарха Никона / Н. Суворов // Вологодские епархиальные ведомости. – 1867. – № 4. – С. 109-119.
читатьСуворов Н. И. Дополнение к статье «Нечто для биографии Патриарха Никона» / Н. Суворов // Вологодские епархиальные ведомости. – 1867. – № 19. – С. 655-658.
читатьНиколаевский П. Ф. Жизнь патриарха Никона в ссылке и заключении после осуждения его на московском соборе 1666 г. / [прот. Павел Николаевский] // Христианское чтение. – 1886. – Т. 1. – С. 45-110; С. 378-428; С. 663-686.
читатьБриллиантов И. Патриарх Никон в заточении на Белозерье : исторический очерк / И. Бриллиантов. – СПб. : Тип. А. П. Лопухина, 1899. – 123 с.
читатьУспенский Н. П. Несколько новых данных о заточении патриарха Никона / Н.
Успенский // Христианское чтение. – 1903. – Сентябрь. – С. 362-388.
Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. [В 2 т.]. Т. 2. / А. В. Карташев. – М. : Терра, 1992. – 568 с.
Из содерж.: Конец Никона: [О ссылке в Ферапонтов монастырь]. – С. 218-220.
читатьНикон (1605-1681) // История государства Российского : жизнеописания. XVII век. – М., 1997. – С. 245-278.
читатьСмирнов И. Кресло с тайной надписью / И. Смирнов // Русский Север. – 1997. – 24 июня. – С. 11.
читатьСальников А. Крест над озером / А. Сальников // Красный Север. – 1998. – 8 октября. – С. 2.
Об освящении Поклонного креста, установленного на острове Бородаевского оз. в память патриарха Никона (Кирилловский р-н).
читатьСтрельникова Е. Р. Патриарх Никон // Ферапонтов монастырь в ликах и лицах / Е.
Р. Стрельникова. – М., 1998. – С. 55-66.
Стрельникова Е. Святейший изгнанник в Белозерье / Е. Стрельникова // София. – 1999. – № 1. – С. 31-35.
читатьНевольный белозерец / С. М. // Наука и религия. – 2004. – № 8. – C. 34.
читатьСеребрякова М. С. Некоторые подробности пребывания патриарха Никона в Ферапонтовом монастыре / М. С. Серебрякова // Святейший патриарх Никон : каталог выставки : к 400-летию со дня рождения / [сост.: М. Н. Шаромазов]. – М., 2005. – С. 21-36.
читатьШаромазов М. Н. Святейший патриарх Никон / М. Н. Шаромазов // Святейший патриарх Никон : каталог выставки : к 400-летию со дня рождения / [сост.: М. Н. Шаромазов]. – М., 2005. – С. 7-20.
читатьЛифшиц А. Л. Неизвестные документы о пребывании ссыльного патриарха Никона в Ферапонтовом монастыре / А.
Л. Лифшиц // Ферапонтовский сборник. – М., 2006. – Вып. 7. – С. 116-120.
Севастьянова С. К. Эпистолярное наследие патриарха Никона. Переписка с современниками : исследования и тексты / С. К. Севастьянова. – М.: Индрик, 2007. – 776 с.
Из содерж.: Ферапонтовский период (1667-1675 гг.). – С. 57-83; Приложение 5. Переписка Патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем в 1667-1675 гг. (Ферапонтовский период) : тексты. – С. 436-570.
читатьСевастьянова С. К. Келейные книги патриарха Никона в Ферапонтовом монастыре / С. К. Севастьянова // Библиотековедение. – 2009. – № 5. – С. 48-52.
Обзор книг и документов личной библиотеки патриарха Никона во время его ссылки в Кирилло-Белозерский и Ферапонтов монастыри [в 1666–1681 годах]
читать
Архитектура
Покрышкин П. П. Древние здания в Ферапонтовом монастыре Новгородской губернии / П.
П. Покрышкин, К. К. Романов. – СПб., 1908. – 51 с., [21] л. ил.
Подъяпольский С. С. Путеводитель по архитектурным памятникам Кирилло-Белозерского и Ферапонтова монастырей / С. С. Подъяпольский. – изд. 3-е. – Вологда : Сев.-Зап. кн. изд-во, 1968. – 68 с.
читатьСеребрякова М. С. Памятники архитектуры Ферапонтова монастыря по архивным документам XVII-XX веков / М. С. Серебрякова // Кириллов : краевед. альм. – Вологда, 1994. – Вып.1. – С. 187-213.
читатьСтрельникова Е. Р. Собор Рождества Богородицы // Ферапонтов монастырь в ликах и лицах / Е. Р. Стрельникова. – М., 1998. – С. 25-30.
читатьСтрельникова Е. Р. Церковь Благовещения с трапезной палатой; Казенная палата; Церковь Мартиниана; Колокольня; Святые врата // Ферапонтов монастырь в ликах и лицах / Е. Р. Стрельникова. – М., 1998. – С. 49-54.
читатьПодъяпольский С.
С. Архитектура Рождественского собора Ферапонтова монастыря / С. С. Подъяпольский // Ферапонтовский сборник. – М. ; Ферапонтово, 1999. – [Вып 5]. – С. 159-172.
Попов Г. В. Церковь Ризоположения из села Бородава / Г. В. Попов. – М. : Северный паломник, 2006. – 64 с.
читатьСеребрякова М. С. Топография Святой земли в архитектурном ансамбле Ферапонтова монастыря XVII в. / М. С. Серебрякова // Ферапонтовские чтения, 2004-2006. – Ферапонтово, 2007. – Вып. 1 : История и культура монастырей Русского Севера. – С. 114-124.
читатьШелкова Е. Н. Антиминс 1409 года из собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / Е. Н. Шелкова // Ферапонтовские чтения : сб. исслед. работ. – Вологда, 2010. – Вып. 3 : История и культура монастырей Русского Севера. – С. 132-138.
К вопросу о времени строительства первой церкви Рождества Богородицы.
читатьЧистякова Н.
А. Храм во имя вологодского святого / Н. А. Чистякова // Благовестник. – 2013. – № 4. – С. 6-7.
О строительстве и росписях церкви прп. Мартиниана в Ферапонтовом монастыре.
читать
Иконостас и иконы
Подъяпольский С. С. Каким же был иконостас Рождественского собора Ферапонтова монастыря / С. С. Подъяпольский // Ферапонтовский сборник. – М., 1991. – Вып. 3. – С. 167-192.
читатьЛелекова О. Прикосновение к подлиннику / О. Лелекова // Памятники Отечества : альманах. – Вологда, 1993. – Вып. 30. – С. 75-80.
Об иконостасах Кирилло-Белозерского и Ферапонтова монастыря и реставрации фресок Дионисия в Ферапонтовом монастыре.
читатьИванова Г. О. О храмовой иконе собора Ферапонтова монастыря : [ «Рождество Пречистые Богородицы в деянии», XVII в.] / Г. О. Иванова // Кириллов : краевед.
альм. – Вологда, 2001. – Вып. 4. – С. 238-248.
Казакевич Т. Е. Храмовая икона «Рождество Богородицы» из собора Ферапонтова монастыря / Т. Е. Казакевич // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 223-234.
читатьФомичева А. А. Житийная икона преподобных Фарапонта и Мартиниана / А. А. Фомичева // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 235-254.
читатьБунин С. В. Икона «Богоматерь Неопалимая купина» сер. XVI в. из иконостаса собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря: иконография, исторический и религиозный аспекты / С. В. Бунин // Ферапонтовские чтения, 2014. – Ферапонтово, [2015]. – Вып. 6. – С. 4-17.
читать
Фрески Дионисия
Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова монастыря / В. Т. Георгиевский. – СПб., 1911. – 120, 23, [7] стб.
, [46] л. ил.
Данилова И. Е. Фрески Ферапонтова монастыря [Дионисия Ферапонтовского : фотоальбом] / авт. текста: И. Е. Данилова; фот. : А. Г. Симонова, Э. И. Стейнверт. – [М. : Искусство, 1970]. – 60 с. : ил.
читатьМихельсон Т. Н. Фрески западного свода собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря в системе росписей храма / Т. Н. Михельсон // Литература и искусство в системе культуры. – М., 1988. – С. 310-316.
читатьМихельсон Т. Н. Три сцены «духовных пиров» в системе росписей коробовых сводов собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / Т. Н. Михельсон // Византия и Русь : [сб. ст. : памяти В. Д. Лихачевой]. – М., 1989. – С. 188-193.
читатьТарасова Е. Н. Никольский придел в системе росписей собора Ферапонтова монастыря / Е. Н. Тарасова // Реставрация и исследование темперной живописи и деревянной скульптуры : сб.
науч. тр. – М., 1990. – С. 35-48.
Лелекова О. В. Консервация красочного слоя росписей Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / О. В. Лелекова // Ферапонтовский сборник. – М., 1991. – Вып. 3. – С. 273-315.
читатьСеребрякова М. С. Образ Царствия Небесного в стенописи собора Ферапонтова монастыря / М. С. Серебрякова // Ферапонтовский сборник. – М., 1991. – Вып. 3. – С. 193-203.
читатьБычков В. В. Дионисий Ферапонтовский // Духовно-эстетические основы русской иконы / В. В. Бычков. – М., 1995. – С. 149-155, 353.
читатьЖивопись Москвы XV века. Андрей Рублев и Дионисий // Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI-XVII века / под ред. В. В. Бычкова. – М., 1996. – С. 221-239. – Содерж.: о фресковом ансамбле Ферапонтова монастыря. – С. 231-239; ил. № 99-101, цв. ил. № XVII на вклейке в конце книги.
Композиции стенописи Собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря : [буклет] / [сост.: М. С. Серебрякова, Е. Н. Шелкова]. – Вологда : Изд-во обл. науч.-метод. центра нар. творчества, 1997. – 15 с.
читатьСтрельникова Е. Р. Иконописец Дионисий // Ферапонтов монастырь в ликах и лицах / Е. Р. Стрельникова. – М., 1998. – С. 36-40.
читатьШелкова Е. История реставрации стенописи собора Рождества Богородицы / Е. Шелкова // Новая жизнь. – Кириллов, 1998. – 24, 26 ноября, 3 декабря.
читатьБрегман Н. Г. Консервация живописи Дионисия и ее отражение в реставрационной документации / Н. Г. Брегман // Теоретические и естественнонаучные основы реставрации и сохранения музейных фондов : материалы конф., Ферапонтово, 4-6 авг. 1999 г. – М. ; Ферапонтово, 1999. – С. 91-97.
читатьГусева Э.
К. Роспись Никольского придела Рождественского собора Ферапонтова монастыря и житийные иконы Дионисия / Э. К. Гусева // Ферапонтовский сборник. – М. ; Ферапонтово, 1999. – [Вып.] 5. – С. 180-190.
Мошков В. М. Композиционно-пластические особенности фресок Дионисия / В. М. Мошков // Ферапонтовский сборник. – М. ; Ферапонтово, 1999. – [Вып.] 5. – С. 191-198.
читатьПуцко В. Г. Иконографическая схема росписей алтарной части собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / В. Г. Пуцко // Ферапонтовский сборник. – М. ; Ферапонтово, 1999. – [Вып.] 5. – С. 173-179.
читатьСеребрякова М. Росписи Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / М. Серебрякова // Русская Галерея. – 2001. – № 2. – С. 77-80.
читатьБачурина Н. И нет деревни без праведника / Н. Бачурина // Парламентская газета. – 2002.
– 26 июля-1 августа. – С. 8.
История реставрации фресок Дионисия, в т. ч. и о их первом хранителе И. Бриллиантове.
читатьБрегман Н. Г. Консервация настенной живописи Дионисия и ее отражение в реставрационной документации / Н. Г. Брегман // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 320-327.
читатьГоликов В. П. Использовал ли Дионисий ферапонтовские гальки для росписей церкви Рождества Богородицы в Ферапонтове? / В. П. Голиков // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 298-319.
читатьШелкова Е. Н. История реставрации стенописи собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре (до 1981 года) / Е. Н. Шелкова // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 285-297.
читатьЕремина Т. С. Дионисий // Мир иконописцев / Т. С. Еремина. – М., 2005. – С. 153-172.
читатьФерапонтов монастырь // Православные храмы и монастыри / А.
Низовский. – М., 2005. – Ч. 10 : Русская Фиваида. – С. 302-307.
В т. ч. о фресках Дионисия.
читатьАнисимов А. И. Заметки о фресках Дионисия : (1918 и 1927) / А. И. Анисимов // Ферапонтовский сборник. – М., 2006. – Вып. 7. – С. 304-316.
читатьВздорнов Г. И. Андрей Рублев и Дионисий Ферапонтовский / Г. И. Вздорнов // Ферапонтовский сборник. – М., 2006. – Вып. 7. – С. 13-23.
О различиях в искусстве Рублева и Дионисия.
читатьШелкова Е. Н. Приемы работы мастеров при написании композиций «Постановлений» Николая Чудотворца в Рождественском соборе / Е. Н. Шелкова // Ферапонтовские чтения, 2004-2006 : [сборник]. – Ферапонтово, 2007. – Вып. 1 : История и культура монастырей Русского Севера. – С. 129-136.
читатьБокова В. Фрески Ферапонтова / В. Бокова // Русские храмы : самые красивые и знаменитые.
– М., 2008. – С. 136-137, 140-143.
Вздорнов Г. И. Об итогах реставрации фресок Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / Г. И. Вздорнов // Сохранение росписей Дионисия 1502 года в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря : материалы междунар. науч.-метод. конф., Кириллов – Ферапонтово, 13-15 сент. 2011 г. – М., 2012. – С. 117-122.
читатьФедышин И. Н. Летопись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / И. Н. Федышин // Сохранение росписей Дионисия 1502 года в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря : материалы междунар. науч.-метод. конф., Кириллов – Ферапонтово, 13-15 сент. 2011 г. – М., 2012. – С. 59-62.
читать
Библиотека
Шаромазов М. Н. Научная библиотека музея фресок Дионисия в Ферапонтове : история и проблема фонда редких и ценных изданий / М.
Н. Шаромазов // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 338-345.
Шаромазов М. Н. Библиотека Ферапонтова монастыря. Печатные книги XVI – начала XIX веков / М. Н. Шаромазов // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 54-88.
читать
Восстановление и реставрация
Восстановление древнего Ферапонтова монастыря // Прибавления к церковным ведомостям. – 1903. – № 51-52. – C. 2041-2043.
читатьОтношение Председателя Комитета по восстановлению Ферапонтова Белозерского монастыря от 4 апреля 1912 г. // Вологодские епархиальные ведомости. – 1912. – № 9. – С. 176.
читатьВести за месяц. Об отпуске средств на реставрацию Ферапонтова монастыря // Старые годы. – 1914. – № 4. – С. 56-57.
читатьВести.
О реставрации Ферапонтова монастыря // Старые годы. – 1916. – № 1-2. – С.105-106.
Лелекова О. В. Реставрация Ферапонтова монастыря / О. В. Лелекова // Спасти и сохранить : (новое в реставрации памятников архитектуры) / ред. И. В. Фролова. – М., 1990. – С. 38-48.
читатьБеляев Л. А. Материалы к археологии Ферапонтова монастыря / Л. А. Беляев // Ферапонтовский сборник. – М., 1991. – Вып. 3. – С. 141-166.
читатьСарабьянов В. Д. История архитектурных и художественных памятников Ферапонтова монастыря / В. Д. Сарабьянов // Ферапонтовский сборник. – М., 1991. – Вып. 3. – С. 37-118.
читатьЯрославцев И. П. Методика консервации штукатурного основания живописи скуфьи и барабана собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / И. П. Ярославцев // Ферапонтовский сборник. – М., 1991.
– Вып. 3. – С. 245-262.
Даны краткие сведения о росписи и о ранее проводимых ремонтных и реставрационных работах в интерьере.
читатьСеребрякова М. С. Принципы реконструкции свода грамот Ферапонтова монастыря XV века / М. С. Серебрякова // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 40-51.
читатьСизов Б. Т. Консервация храмозданной доски церкви Мартиниана Ферапонтова монастыря / Б. Т. Сизов, А. С. Подъяпольский // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 328-330.
читатьЗамена напольного покрытия. Создание теплого пола : Реставрация собора Рождества Богородицы : [буклет] / текст Е.Н. Шелковой. – Ферапонтово : Музей фресок Дионисия : Собор Рождества Богородицы, 2003. – 1 л. (слож. в 6 с.) : ил.
читатьСазонов Г. И «ожили» пелены Дионисия : уникальную «операцию» провели реставраторы в знаменитом музее древнерусской живописи / Г.
Сазонов // Красный Север. – 2003. – 4 июня. – С. 6.
О новом напольном покрытии и введении в эксплуатацию уникальной системы подогрева и уборки керамического пола в соборе Рождества Богородицы.
читатьИсследование, реставрация и хранение живописи собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря : 25 лет принятия программы, 1981-2005 / [сост. Е. Н. Шелкова]. – Ферапонтово : Музей фресок Дионисия, 2005. – 69 с. : ил., портр.
читатьШелкова Е. Н. Игуменья Таисия – организатор восстановительных работ в Ферапонтово / Е. Н. Шелкова // Кириллов : краевед. альм. – Вологда, 2005. – Вып. 6. – С. 106-118.
История восстановления Ферапонтова мужского монастыря.
читатьКуклина А. Б. Концепция реставрации памятников Ферапонтова монастыря в начале XX века / А. Б. Куклина // Ферапонтовские чтения, 2004-2006 : [сборник]. – Ферапонтово, 2007. – Вып. 1 : История и культура монастырей Русского Севера. – С. 125-128.
Шелкова Е. Н. Ремонтные и реставрационные работы в церкви прп. Мартиниана : к 500-летию обретения мощей / Е. Н. Шелкова // Ферапонтовские чтения, 2012-2013. – Ферапонтово, 2014. – Вып. 5. – С. 168-179.
читатьФерапонтов монастырь / Ферапонтов-Белозерский Богородице-Рождественский женский монастырь / Горицы, Вологодская область
Роль монастыря в политической и духовной жизни страныЗнаменитый Ферапонтов монастырь был основан в конце XIV века, когда Московское княжество постепенно набирало свою силу. Считается, что этот мужской монастырь появился в 1398 году. Его основателем стал монах Ферапонт, который и дал ему свое имя.
В XV и XVI веках Ферапонтов монастырь фактически стал культурным и духовным центром Белозерья. Сюда приезжали многие русские цари, например Иван III и Иван IV. В монастыре работали знаменитые книгописцы и иконописец Дионисий. По указу Синода Ферапонтов монастырь в 1798 году закрыли. Вновь этот монастырь стал действовать только в 1904 году как женский, но уже в 1924 его снова закрыли.
Знаменитые постройкиВ XVI веке в монастыре были построены различные служебные постройки, церковь Благовещения и казенная палата. В XVII веке здесь появилась церковь Мартиниана. Также в это время были построены колокольня и церкви на Святых вратах.
В 1490 году был воздвигнут собор Рождества Богородицы. Он стал первым каменным зданием в Белозерье. Постепенно к собору пристроили 2 придела. Один был посвящен святителю Николаю, архиепископу Мирликийскому. Второй носил имя Мартиниана. В северной части собора построили небольшую звонницу.
Церковь Благовещения, которая имела трапезную палату, построена в 30-х годах XVI века. Она соединена с собором Рождества Богородицы каменными переходами, которые проходят через колокольню. К гражданским постройкам монастыря относится Казенная палата. Раньше здесь находились книгописная мастерская и церковная казна.
В церкви преподобного Мартиниана находится усыпальница этого основателя Ферапонтова монастыря. Надвратная церковь Богоявления выступала в XVII веке домовым храмом известного патриарха Никона, который находился в то время в опале. Он жил в примыкающей к церкви каменной келье. В колокольне XVII века до сих пор сохранился часовой механизм.
Памятник истории и культурыВ настоящее время Ферапонтов монастырь относится к историческим памятникам и включен ЮНЕСКО во всемирное наследие. В соборе Рождества Богоматери находится знаменитый Музей фресок. На площади 600 кв. м художник Дионисий нарисовал множество фресок, которые отличаются богатством мягких цветов и необыкновенной гармонией со всеми архитектурными элементами собора. Фресковая живопись Дионисия посвящена важным религиозным сюжетам, которых насчитывается около 300. Дионисий со своими двумя сыновьями расписал собор за 34 дня. При этом многие фрески дошли до наших дней в очень хорошем состоянии. По мнению специалистов, в первоначальном виде эти росписи выглядели гораздо ярче.
Внутри собора фрески Дионисия занимают практически все поверхности, в том числе стены, своды, откосы дверей, столбы. Снаружи здания они покрывают часть западной и южной стен, под последней находится захоронение святого Мартиниана. Иконопись собора Рождества Богородицы превращает его в уникальный памятник русского искусства и культуры.
Речной круиз Москва — Санкт-Петербург или Санкт-Петербург — Москва — не только способ перемещения между двумя столицами. Это прекрасный формат отдыха для деловых людей, паломников, влюблённых и семейных пар с детьми и без них, для всех, кто устал от города, жаждет новых впечатлений или умиротворённого отдыха на лоне природы в сочетании с комфортом пятизвёздочного отеля.
Богородице-Рождественский Ферапонтов Белоезерский мужской монастырь Епархиальные монастыри РПЦ
В 1798 г. Ферапонтов монастырь был упразднен указом Синода, а храмы стали приходскими. Указом Святейшего Синода от 12 декабря 1903 года монастырь вновь был открыт как женский. В 1924 г. произошло закрытие монастыря. В январе 1928 г. все храмы, келейные корпуса, гостиница и хозяйственные постройки, а также земля размером в 4,2 гектара были переданы Главнауке.С 1975 г. началось формирование музея, превратившегося в научно- исследовательский и просветительский центр, распространяющий знания об уникальных памятниках ансамбля Ферапонтова монастыря через разнообразные формы музейной работы. В настоящее время на территории ансамбля Ферапонтова монастыря располагается Музей фресок Дионисия, который является филиалом ФБГУК «Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей- заповедник».
В 1989 г. в Ферапонтове образовалась православная община и был зарегистрирован приход в честь Богоявления Господня, который с 1990 г. получил для богослужения надвратную церковь Богоявления. С 8 июля 2014 г. указом митр. Вологодского Игнатия образована Православная религиозная организация Архиерейское подворье «Ферапонтов монастырь» с. Ферапонтово Кирилловского района Вологодской области Вологодской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Настоятелем назначен иеромонах Иоасаф (Вишняков).
На данный момент здания ансамбля Ферапонтова монастыря не переданы Церкви и находятся в пользовании музея. По согласованию с музеем богослужения периодически совершаются лишь в двух храмах: в честь Богоявления Господня и преподобного Ферапонта над святыми вратами и в храме в честь преподобного Мартиниана. Остальные здания на исторической территории монастыря не доступны для использования братией. В связи с этим монахи живут на территории приходского храма в честь преподобного Нила Сорского в селе Ферапонтово.
На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшемся 15 октября 2018 года в Минске. в связи с прошением митрополита Вологодского и Кирилловского Игнатия, было принято решение об открытии Богородице-Рождественского Ферапонтова мужского монастыря села Ферапонтово Кирилловского района Вологодской области и назначении на должность игумена этого монастыря иеромонаха Иоасафа (Вишнякова).
Материалы по теме:Дионисий и Андрей Рублев Преподобный Ферапонт Можайский (Белозерский), Лужецкий чудотворец Родословная иконника Дионисия Техника росписи |
В главном храме бывшего Ферапонтова мужского монастыря, соборе Рождества Богородицы, находятся росписи, созданные в 1502 году знаменитым московским художником Дионисием и сохранившиеся без поновлений до нашего времени. Чудом сохранившаяся, стенопись Дионисия была неизвестна до 1898 года. Надпись о времени создания росписи и ее мастерах была впервые приведена в книге И.И. Бриллиантова «Ферапонтов Белозерский, ныне упраздненный монастырь, место заточения патриарха Никона. К 500-летию со времени его основания. 1398–1898». Расположенная на поверхности арки северного входа собора, она сообщает о времени создания (1502 г.) и сроках исполнения (34 дня) росписи иконником Дионисием «со своими чады». В 1911 году вышла монография В.Т. Георгиевского «Фрески Ферапонтова монастыря» – первая работа, посвященная росписи Дионисия в соборе Рождества Богородицы, за которой последовало множество других исследований, посвященных истории создания росписи, ее иконографической программе, особенностям техники и стиля Дионисия и работавших с ним мастеров. Иконописец Дионисий, известный своими иконами и стенописями в Москве и в монастырях Московского княжества, был приглашен со своей артелью для росписи первого каменного собора Ферапонтова монастыря бывшим архиепископом Ростовским Иоасафом. Этот собор, возведенный ростовскими мастерами к 1490 году, представляет первоклассный образец ростовской архитектуры, сохранивший черты раннемосковских каменных построек. Крестово-купольный трехапсидный храм поставлен на высоком подклете. Его стройные пропорции подчеркнуты вертикалями лопаток и тремя ярусами закомар и кокошников, завершенных изящным барабаном (малый барабан над южным приделом с конца XVIII в. скрыт под кровлей). Вверху стены собора украшают пояса из узорной кирпичной кладки с балясинами и керамическими плитками с растительным орнаментом, внизу – пояс с тератологическим и растительным орнаментом, восходящий к формам белокаменной резьбы владимиро-суздальских храмов. Три перспективных портала с килевидными завершениями вытесаны из белого известняка. Внутри собор разделен на три нефа четырьмя квадратными столбами, на которые опираются повышенные подпружные арки под барабаном. Росписи, насчитывающие почти 300 сюжетов и отдельных персонажей, занимают почти все поверхности стен, сводов, столбов (кроме восточных – за иконостасом и алтарной перегородкой), оконных и дверных откосов, а снаружи – центральную часть западной стены над дверным проемом и нижнюю часть южной стены над захоронением преподобного Мартиниана. Росписи выполнялись сверху вниз по рядам, о чем свидетельствуют нахлесты швов наложенного на стены левкаса. Композиции каждого яруса чаще всего объединены общей темой. В куполе собора представлен Христос Вседержитель, под ним – архангелы и праотцы, в парусах – евангелисты, на подпружных арках – святые в медальонах, в щеках подпружных арок – Учение отцов церкви, в сводах – евангельские сцены, на западной стене – Страшный суд, на уровне окон четверика – композиции на текст Акафиста Богоматери, ниже – Вселенские соборы, на столпах – воины-мученики, в алтарных апсидах – Иоанн Предтеча, Богоматерь с Младенцем, Николай Чудотворец и сопутствующие сюжеты. Внизу, по периметру стен и столпов, располагаются «полотенца» с орнаментами. Наружные росписи на западной стене, отображая распределение сюжетов внутри собора, через образы Рождества Богородицы и Деисуса раскрывают темы спасения человеческого рода и грядущего Царствия Небесного. Композиция над захоронением преподобного Мартиниана посвящена прославлению Богородицы, покровительницы основателей монастыря – Ферапонта и Мартиниана. Система ферапонтовской росписи, сохраняющая связь с памятниками византийского круга XIV – начала XV века (а отчасти и более раннего времени), вместе с тем является первым примером своеобразного сочетания сюжетов и тем, известного по целому ряду более поздних русских ансамблей – в частности, по фрескам Успенского собора Московского Кремля, исполненным в 1513–1515 годах и поновленным в середине XVII столетия. Тематика стенописей Рождественского собора не была непосредственно приурочена к русской действительности, но в силу емкости программы приобретала актуальный характер, чему способствовали изображения русских святых, в том числе московских митрополитов, и другие сюжеты, характерные именно для искусства Руси («Покров Богоматери» и т.п.). Размеры и пропорции композиций Дионисия подчинены архитектурным членениям, органично соединены с интерьером храма и поверхностями стен. Изящество и легкость рисунка, удлиненные силуэты, подчеркивающие невесомость как бы «парящих» фигур, а также изысканные, излучающие неземной свет краски и неповторимое тональное богатство цветов и оттенков определяют уникальность ферапонтовской росписи. После разрушения немецкими фашистами в годы второй мировой войны прославленных новгородских храмов XII–XV веков (Спаса на Нередице, Успения на Волотовом поле, Спаса на Ковалеве, Архангела Михаила на Сковородке) росписи Дионисия остались одним из немногих уцелевших фресковых ансамблей Древней Руси. Площадь стенописи собора около 600 кв. м. Среди древнерусских памятников эти фрески выделяет и полная сохранность никогда не поновлявшейся авторской живописи. Стенопись Рождественского собора, как показали научно-исследовательские работы, имеет прочный грунт и отличается хорошим состоянием красочных слоев. С 1981 года в соборе Рождества Богородицы под контролем Научно-методического совета Министерства культуры СССР, а затем Российской Федерации, ведутся научно-исследовательские и консервационные работы по особым методам, впервые разработанным специально для росписей Дионисия, осуществляется надзор за температурно-влажностным режимом, состоянием левкаса и красочных слоев. Профилактическая консервация фресок и отлаженный температурно-влажностный режим заложили научную основу сохранения росписи Дионисия как национального сокровища, памятника российской и европейской культуры. |
|
Мастер Дионисий, добро, человечность и дефицит кофе | Север
Роспись южной апсиды Собор Рождества Пресвятой Богородицы Ферапонтова монастыря
В Ферапонтово негде выпить кофе. Ни в монастыре, ни в магазине возле автобусной стоянки, нигде вообще. И кафе естественно никакого тут нет. Есть здание администрации, а кафе нет. Женщины на кассах в музее говорят, что была тут года два назад бариста, но уехала в Петербург, так что теперь искусство включать кофемашину утеряно, и кофе можно выпить только в Кириллове: там ближайшее кафе.
И то верно: туристов сюда привозят, проводят бегом по монастырю, заводят в собор Рождества Пресвятой Богородицы, рассказывают, где какие сюжеты изображены, и увозят дальше к новым достопримечательностям.
Но черт возьми, кафе тут просто необходимо. И это не вопрос туристического комфорта. Нельзя, неправильно просто так выйти из собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре и уехать. Тут просто необходимо сесть, выпить чашечку кофе и осознать, что только что там в соборе произошло. Осмотреться вокруг – посмотреть на монастырь, на озеро, на лес за ним и дымку в дали. И как-то пережить переварить, увиденное. И, может быть, еще раз зайти в собор – благо, билеты позволяют заходит несколько раз в течение дня – и снова окунуться в этот мир, созданный великим русским художником Дионисием и его артелью.
Вид на Бородаевское озеро от стен Ферапонтова монастыря. Фото: republic-Север
Русский мир все-таки удивительно устроен. Ты долго ехал на север по России, приехал сюда, в русскую северную глухомань, и вдруг оказался в Италии. Не просто в Европе – ни во Франции, ни в Испании, ни в Англии, ни даже в Германии таких масштабных росписей «со сводов в пол» сравнимого уровня и силы просто нет, – а именно в Италии, причем не абы где, а в самых лучших и важных ее местах. Там, где творили мастера итальянского предвозрождения, Джотто, Каваллини и Чимабуэ. Или даже там, где создавали свои шедевры ровесники Дионисия – великие мастера раннего Ренессанса: Пинтуриккио, Синьорелли, Перуджино и Гирландайо.
Ядром его архитектурного ансамбля является собор Рождества Богородицы — первое каменное сооружение Ферапонтова Белозерского монастыря. Это прекрасный образец самобытной ростовской архитектуры, сохранившей черты каменных построек ранней Москвы. Его конструкция, основанная на высоком фундаменте, венчается тремя рядами поясковых арок (кокошников) и небольшим изящным барабаном.Фасады украшены полосами балясин и керамическими пластинами с растительными мотивами вверху и полосой растительных и животных мотивов внизу, напоминающими владимирскую резную белокаменную архитектуру. Три расширяющихся портала вырезаны из белого известняка. Внутри четыре квадратных столпа разделяют собор на три нефа с высокими арками под барабаном. Роспись стен, состоящая из 300 композиций, покрывает все поверхности стен, сводов, колонн, окон и дверей.Роспись фасада находится в центральной части западной стены и в нижней части южной стены над могилой святого Мартиниана. Фрески собора Рождества Богородицы Ферапонтова Белозерского монастыря — единственные сохранившиеся полностью и в первозданном виде фрески великого русского мастера Дионисия Мудрого.
На потолке северной двери сохранилась надпись, свидетельствующая: «В 7010 году, 6 августа, в день Преображения Господня, началась и закончилась роспись церкви 2. месяцев спустя, 8 сентября, в день Рождества Богородицы при Великом Князе Всея Руси Иване Васильевиче и Великом Князе Всея Руси Василии Ивановиче и архиепископе Тихоне.Его выполнил иконописец Дионисий с сыновьями ». Роспись стен выполнена сверху вниз рядами, которые просматриваются в нахлестах слоев штукатурки. Подгоняя размеры и пропорции живописных композиций к архитектурным частям собора, Дионисий достиг уникальной гармонии, представив собор как Царство Божье. Наружная настенная роспись трансформирует объемные композиции интерьера на плоскость западной стены и представляет Царство Божие с деисусными изображениями и сценами Рождества Богородицы.Композиция в нижней части южной стены посвящена прославлению Богородицы, покровительницы основателей монастыря. Внутри настенная роспись выполнена в соответствии с православной традицией настенной росписи XIV-XV веков сверху вниз рядами. В барабане — Христос Вседержитель, под ним — архангелы и праотцы, на парусах — евангелисты, на фланцах арки — учение Отцов Церкви, на сводах — сцены из Евангелия, на западной стене — Страшный суд, на уровне окна — композиции на гимн акафиста, ниже — Вселенские соборы, на столбах — воины-мученики, на алтарных апсидах — Иоанн Креститель, Богоматерь с младенцем и св.Николай Чудотворец. Внизу по периметру — орнаментальная тесьма. Изящество и легкость графики, вытянутые пропорции, подчеркивающие невесомость святых, парящих в небе, и изысканные небесные краски определяют своеобразие живописи Дионисия для Ферапонтовского собора.
|
История Ферапонтова монастыря — Начало | О регионе | Культура | Церкви и монастыри | Ферапонтов монастырь | История Ферапонтова монастыря
История Белосерского монастыря Рождества Богородицы в Ферапонтово в некоторых важных моментах связана с важными историческими событиями эпохи образования централизованного Русского государства.Основанный в 1398 году преподобным Ферапонтом, другом и сподвижником преподобного Кирилла Белозерского, Ферапонтов монастырь на протяжении 400 лет был одним из крупнейших религиозных и культурных центров Белозерского края. Благодаря деятельности ученика Кирилла Белозерского — святителя Мартиниана Белозерского, игумена Троице-Сергиева монастыря в 1447–1455 годах, Ферапонтов монастырь получил широкую известность. Вместе с Кирилло-Белозерским монастырем он стал традиционным местом поклонения и вкладом многих представителей русской феодальной знати (Андрея и Михаила Можайских, Василия III, Ивана IV и других).Известные иерархи Русской церкви, принимавшие активное участие в жизни страны, покинули монастырь для распространения Слова Божьего среди людей в XV-XVI веках (архиепископ Ростовский и Ярославский Иоасаф (Оболенский), епископ Пермский и Вологодский Филофей, Епископ Суздальский Ферапонт). Монастырь был важен и как политическая тюрьма. Среди московских политиков, сосланных к Кириллову, были Вассиан Патрикеев, царь Симеон Бекбулатович, патриарх Никон и премьер-министр Борис Морозов.Здесь работали писцы Мартиниан, Спиридон, Филофей, Паисий, Матфей, Ефросин, иконописец Дионисий.
XVI век — период расцвета монастыря. Об этом свидетельствуют пожертвования и грамоты гражданских и церковных властей, прежде всего Иван IV, Василий III и Елена Глинская, а также Иван IV присутствовали на богослужениях в монастыре. Книга подношения монастыря началась в 1534 году именами среди жертвователей «князей Старицких, Кубенских, Лыковых, Бельских, Шуйских, Воротинских… Годуновы, Шереметьевы »и др. Здесь же упоминаются сибирские, ростовские, вологодские, белозерские и новгородские правители.
Получение мощей Мартиниана и его последующая канонизация привлекли к монастырю больше внимания, что помогло увеличить пожертвования и доходы.
Ферапонтов монастырь был самым богатым владельцем в районе Белого озера. В начале XVII века ему принадлежало около 60 деревень, более 300 крестьян и 100 пустырей.
Формирование кирпичного ансамбля Ферапонтова монастыря XV-XVII веков началось в 1490 году со строительства ростовскими мастерами первого кирпичного храма в районе Белого озера — Собора Рождества Богородицы.Это здание лучше всего сохранилось из трех сестринских соборов, построенных в 1490-х годах на Русском Севере. Все внутренние стены покрыты бесценными фресками великого средневекового художника Дионисия.
В XVI веке в монастыре построили монументальную церковь Благовещения с трапезной, Казначейскую палату и хозяйственные постройки (каменную сушильную камеру, гостевую комнату, кулинарную камеру). Восстановленный после литовского разорения, в XVII веке монастырь построил церкви на Святых воротах, церковь Св.Мартиниан и колокольня.
В 1798 г. указом Синода был упразднен Ферапонтов монастырь.
В XIX веке уменьшенная территория монастыря была обнесена кирпичной стеной.
В 1904 году монастырь был вновь открыт как женский, но снова закрыт в 1924 году.
В настоящее время в Ферапонтовом монастыре находится Музей фресок Дионисия, имеющий статус историко-архитектурного музея-заповедника. Музей, созданный в начале ХХ века, на протяжении десятилетий охраняет памятники с помощью всего лишь одного сотрудника — сторожа.Формирование современного музея началось в 1975 году, и музей стал научно-исследовательским и информационным центром, распространяющим знания об уникальных памятниках ансамбля Ферапонтова монастыря через различные формы музейной деятельности.
Запись фресок Дионисия в Ферапонтовом монастыре
Монастырский комплекс в северную «белую ночь» во время записи летом 2017 г.
Ферапонтов монастырь — объект всемирного наследия ЮНЕСКО в отдаленном районе Вологодской области, датируемый концом 15 века.Он находится в небольшом поселке Ферапонтов, на холме с видом на два озера, в окружении обширных сосновых и березовых лесов. Внутри монастырского комплекса собор Рождества Богородицы (1492 г.) выделяется отчасти своей изысканной архитектурой, но также и тем, что интерьер украшен фресками великого иконописца Дионисия 15 года века.
Это одно из немногих мест в России, где почти полностью сохранились фрески этого периода в русском искусстве.Это было связано с изменением состояния монастыря в XVI-XVIII веках (когда не было возможности перекрашивать) и архитектурными изменениями, внесенными в церковь в это время, которые защитили интерьер от сурового климата русского севера. Несмотря на то, что в некоторых местах фрески сильно повреждены, они тем не менее создают интенсивное ощущение света и пространства в небольшом Рождественском соборе.
Надпись на арке северного входа в собор датирует фрески 1502 годом и показывает, что они были написаны всего за тридцать четыре дня.Надпись была открыта заново только в начале 20 века — в ней Дионисий и его сыновья называются художниками, что позволило монастырю стать государственным музеем при Советском Союзе. С середины 20-го века специальная группа реставраторов неустанно работала над сохранением этого места, изучая его историю и изучая новые научные методы сохранения. В настоящее время внутренняя часть церкви находится в строгом климатическом и беспыльном режиме, где экскурсии длятся в среднем всего 15 минут.
Запись фресок
Команда Factum и Peri рассматривает фрески Дионисия на входном портале © Шамиль Гаджидадаев
Этот совместный проект Peri Foundation и Factum Foundation представляет собой первую цветную цифровую запись с высоким разрешением всей церкви. Для участия в записи по конкурсу были выбраны два фотографа из Вологды — Федор Комлев и Саша Смирнова. К ним присоединились Шамиль Гаджидадаев и Геннадий Викторов, дагестанские фотографы, прошедшие стажировку в Factum в апреле 2016 года, которые вместе с фотографами Factum Foundation взяли на себя ведущую роль в документации.Данные, собранные в рамках этого проекта, послужат основой для дальнейших исследований состояния сохранности Рождественского собора и позволят представителям общественности более тесно взаимодействовать с фресками.
Пилотный проект, октябрь 2016 г.
Трехдневная пилотная запись была проведена в октябре 2016 года. Основная цель заключалась в получении 3D-модели внутренней части пространства с помощью Faro Focus 3D Scan X130 (сканер LiDAR среднего уровня). Модель, имеющая цвет с низким разрешением, использовалась при планировании полномасштабной записи и понадобится при обработке цветовых данных.
Педро Миро из Factum Foundation устанавливает сканер FARO
Рендеринг 3D модели от FARO — демонстрирующий геометрию Рождественского собора
Пилотный проект также служил для тестирования оборудования, используемого для панорамной фотосъемки с захватом цветных данных. Это метод, который включает получение изображений поверхности с высоким разрешением из одной статической точки и их объединение с помощью специального программного обеспечения для сшивания изображений, такого как PTGui.Было обнаружено, что сложная геометрия пространства, в частности сводчатые потолки и купол, создает трудности, с которыми Factum редко сталкивался в прошлых проектах. Таким образом, пилотный проект служил главным образом для того, чтобы подчеркнуть необходимость гибкости с оборудованием. Например, для полномасштабного проекта в 2017 году были доступны пять разных линз (с фокусным расстоянием от 600 до 50 мм) и различные методы освещения фресок, благодаря чему команда была готова практически к любым неожиданностям.
Фотограмметрия была протестирована как потенциальный метод записи трехмерной и цветовой информации в интерьере Рождественского собора.Были сфотографированы два медальона из декоративной ленты: обработанные данные показали, что белая штукатурка, имевшая глянцевый блеск во многих областях, слишком сильно влияла на результаты. Фотограмметрия была также опробована как потенциальный метод оцифровки икон Дионисия для иконостаса, две из которых остались в Ферапонтове (остальные находятся в музеях Москвы и Санкт-Петербурга). Результаты показали, что золотая краска была проблематичной: на фотографиях были блики, а 3D-данные были зашумленными.В 2017 году для записи этих значков использовался лазерный сканер Lucida.
Панорамная запись, май-июнь 2017 г.
Вся окрашенная поверхность церкви — более 300 квадратных метров — снята с помощью панорамной фотосъемки. За два месяца работы в Ферапонтове было сделано более 50 000 изображений фресок Дионисия, а окончательные данные будут иметь разрешение 254-700 dpi. Изображения будут предварительно обработаны, чтобы учесть различия в освещении на поверхности, прежде чем объединить их вместе для создания панорам.Полученные файлы изображений будут геометрически исправлены с использованием ортофотопланов (изображений с равномерным масштабом, которые можно использовать для измерения истинного расстояния), извлеченных из данных LiDAR среднего диапазона и данных фотограмметрии. При необходимости панораму можно объединить с окружающими для получения бесшовных изображений целых стен. Архитектурные особенности, в том числе декоративная полоса из кирпичной кладки и керамической плитки на западном портале, были запечатлены в 3D с помощью фотограмметрии.
Команда работала по вечерам с 17:00 до 01:00, после того как монастырь был закрыт для посещения.Для доступа к сводчатому потолку использовались приподнятые платформы — они были размещены таким образом, что фотограф стоял в центре хранилища, чтобы запечатлеть панораму, примерно на одинаковом расстоянии от каждой точки сферы. Купол снимался в течение двух дней, и фотографы проводили одновременно более трех часов на платформе, которая на высоте 11 м находилась внутри барабана. Платформа тряслась под тяжестью оборудования, но работа в окружении фресок Дионисия была привилегированным и незабываемым опытом.
Габриэль Скарпа (Factum) и Геннадий Викторов (Peri) обсуждают документацию купола
ЧИТАТЬ
Пресс-релиз здесь
WEB
Подробнее об истории и иконографии фресок можно узнать на сайте Ферапонтова монастыря.
Прочтите о работе, которую Peri Foundation проводит в России.
| |||
Монастыри России — подробное описание и фото. Карта мест, туристические маршруты
На сайте Геомерид вы можете прочитать два обзора, посвященных православным монастырям и церквям в России. В обзоре «Монастыри России» описаны монастыри, имеющие более культурную или историческую ценность.Многие из них связаны с важными событиями, происходившими в России.
Еще один отзыв на сайте Геомерид под названием «Паломничество по России». Здесь также описаны монастыри России, но они имеют большую духовную ценность. Здесь находятся мощи самых почитаемых православных святых или самые почитаемые иконы. Поклониться им ежегодно приходят тысячи паломников.
Редакция Geometrid подготовила специальный обзор важнейших монастырей России:
1.Новодевичий монастырь (Москва)
2. Ферапонтов монастырь (Вологда)
3. Кирилло-Белозерский монастырь (Вологда)
4. Соловецкий монастырь (Белое море)
5. Александро-Невская Лавра (Санкт-Петербург)
6. Валаамский монастырь (озеро Ладога)
7. Ново-Иерусалимский монастырь (Москва)
8. Ипатьевский монастырь (Кострома)
9. Ганина Яма (Екатеринбург)
10. Новоспасский монастырь (Москва)
11. Свято-Николаевский монастырь (Верхотурье)
12. Костомаровский монастырь (Воронеж)
13.Абалакский Знаменский монастырь (Тюмень)
14. Савво-Сторожевский монастырь (Москва)
15. Смольный монастырь (Санкт-Петербург)
16. Белогорский монастырь (Пермь)
Новодевичий монастырь (Москва)
Новодевичий Смоленский мужской монастырь Пресвятой Богородицы расположен в центре Москвы. В 2004 году он был включен в Список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО как один из выдающихся памятников архитектуры. Он был тесно связан с политической, культурной и религиозной жизнью России на протяжении 5 веков.Монастырь — один из красивейших памятников архитектуры «московское барокко».
Новодевичий монастырь построен в 1524 году на берегу Москвы-реки. Он посвящен Смоленской иконе Пресвятой Богородицы и был построен князем Василием III в честь возвращения города Смоленска Российскому государству в 1514 году. До этого российский город Смоленск находился под властью Польско-Литовскому княжеству около ста лет.
Основные постройки Новодевичьего монастыря со стороны озера
Смоленский собор и шестиъярусная колокольня Новодевичьего монастыря
С момента основания Новодевичий монастырь предназначался для жизни монахинь, принадлежавших к царской семье.Монахини этого монастыря были родственниками царей Ивана Грозного, Федора I и Бориса Годунова.
В Новодевичьем монастыре Борис Годунов был призван в царство. Во время его правления монастырь получил статус двора. В 1591 году здесь были построены мощные стены. Так он стал похож на крепость. Стены и башни сохранились до наших дней.
В 17 веке монастырь стал не только местом, где монахини жили королевской семьей, но и тюрьмой. После восстания лучников в 1689 году царица София, сестра царя Петра I, была насильно превращена в монахиню и заключена в монастырь.
Ферапонтов монастырь (Вологда)
Ферапонтов Белозерский Рождественский монастырь расположен в 120 км к северу от Вологды. Этот российский монастырь был включен в Список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО в 2000 году. Ферапонтов монастырь был основан в 1397 году преподобным Ферапонтом, который приехал в этот край из Москвы вместе с Кириллом Белозерским. Вместе они основали Кирилло-Белозерский монастырь на берегу Сиверского озера.
Сразу же Ферапонт покинул Кирилла и основал свой монастырь в 20 км от Кирилло-Белозерского монастыря.Со временем Кирилло-Белозерский монастырь стал крупнейшей крепостью России, а Ферапонтов монастырь — выдающимся памятником древнерусской живописи.
Фрески с изображением Вселенских соборов 4-5 веков в Рождественском соборе Ферапонтова монастыря
Церкви и стены Ферапонтова монастыря возвышаются над деревней Ферапонтово
Первый каменный Рождественский собор в Ферапонтовом монастыре был построен в 1490 году.В 1502 году сюда был приглашен самый известный русский иконописец Дионисий и его артель для росписи Рождественского собора. Всего за 34 дня с 6 августа по 8 сентября они расписали весь храм от пола до купола. Общая площадь фресок Дионисия составляет 600 м2.
После разрушения храма Спаса на Нередице в Великом Новгороде во время Великой Отечественной войны Ферапонтов монастырь остался единственным памятником древнерусской живописи такого масштаба в России.
Кирилло-Белозерский монастырь (Вологда)
Кирилло-Белозерский монастырь (Кириллов монастырь) расположен в 130 километрах к северу от Вологды. Рядом (20 километров) находится Ферапонтов монастырь. Кирилло-Белозерский монастырь имеет самые мощные крепостные стены в России, а также самую большую территорию, окруженную крепостными стенами.
Монастырь основан в 1397 году двумя монахами, Кириллом и Ферапонтом, приехавшими сюда из Москвы. Преподобный Кирилл был учеником Сергия Радонежского.Он был настоятелем Московского Симоновского монастыря, но в возрасте 60 лет решил бросить жизнь в богатом московском монастыре. Ему было видение Богородицы, которая велела ему отправиться на север, в Белозеро (Белое озеро) и основать там монастырь.
Практически сразу после основания Кирилловский монастырь был вовлечен в политические события страны. В 1446 году Дмитрий Шемяка совершил государственный переворот и заключил в Вологде царя Василия II. Он заставил царя Василия поцеловать крест и отречься от престола.Настоятель Кирилло-Белозерского монастыря снял с себя эту клятву целования креста, что позволило Василию вернуться на престол. Впоследствии Василий II великодушно поблагодарил монастырь, сделав его одним из богатейших монастырей России.
В 1528 году царь Василий II был в Кирилло-Белозерском монастыре в паломничестве и молился о даре наследника. После этого у него родился сын, впоследствии ставший царем Иваном IV Грозным. После этого Иван Грозный четыре раза приезжал сюда в паломничество.Уже при Иване Грозном монастырь стал одной из важнейших крепостей России, и даже ходили слухи, что в нем хранится государственная казна. Во время польских интервенций отряды поляков и литовцев штурмовали стены Кирилло-Белозерского монастыря, но безуспешно.
В царствование царя Алексея Михайловича, с 1654 по 1680 год, Кирилло-Белозерский монастырь был окружен крепкими стенами, что делало его крупнейшей крепостью России.
Успенский собор и колокольня — главные постройки Кирилло-Белозерского монастыря. Белозерский монастырь
Царь Алексей Михайлович в период 1654-1680 годов решил построить вокруг монастыря еще более мощные стены.Кирилло-Белозерский монастырь стал главной крепостью России. После соляного бунта в Москве царь решил построить неприступную крепость, где он мог бы укрыться в случае народных волнений.
Александро-Невская Лавра (Санкт-Петербург)
Свято-Троицкая Александро-Невская Лавра расположена в Санкт-Петербурге на берегу реки Невы. В 1710 году, через 7 лет после основания Санкт-Петербурга, Петр I приказал построить монастырь у слияния небольшой Черной реки с Невой.
На этом месте 15 июля 1240 года произошла Невская битва. Князь Александр, позже названный Александром Невским, разбил шведские войска под предводительством Ярла Биргера. В результате этого сражения продвижение шведов на русские земли было остановлено.
Поскольку это место исторически было связано с Александром Невским, в 1723 году Петр I приказал перенести его мощи в новый монастырь на Неве, который стал известен как Свято-Троицкий Александр Невский.
18 декабря 1797 года император Павел I присвоил ей титул «Лавра».Это высший статус монастыря, имевшего на Руси единственную Троице-Сергиеву Лавру в Сергиевом Посаде. Лавру также часто называют Псково-Печерским монастырем, но этот монастырь не имеет официального статуса лавры.
Монастырь был спроектирован Доменико Трезини, первым архитектором Санкт-Петербурга, построившим Петропавловский собор и другие известные здания города. Чтобы связать Александро-Невскую лавру с центром Санкт-Петербурга, был построен Невский проспект, который стал главной транспортной артерией города.
Строительство монашеских келий Александро-Невской лавры в Санкт-Петербурге
Могила композитора Чайковского в Некрополе художников в Александро-Невской лавре в Санкт-Петербурге
Главный храм Лавры — Свято-Троицкий собор.Он был построен в 1776 году и является одним из крупнейших соборов Санкт-Петербурга. В соборе хранятся мощи святого Александра Невского, канонизированного Русской Православной Церковью в 1547 году. Он является покровителем Санкт-Петербурга. При строительстве храма часть мощей апостола Андрея Первозванного, небесного покровителя Русской Православной Церкви, была помещена в серебряный ковчег в основании храма.
В Александро-Невской лавре обязательно посетите некрополь.У входа в Александро-Невскую лавру находятся два некрополя: Лазаревский (старейший некрополь Санкт-Петербурга) и Некрополь мастеров искусств. До 1937 года он назывался Тихвин. Здесь похоронены более сотни самых известных художников, в том числе Достоевский, Чайковский, Глинка, Бородин, Карамзин, Римский-Корсаков и многие другие.
Соловецкий монастырь (Белое море)
Соловецкий Спасо-Преображенский монастырь расположен на удаленных островах Белого моря.Этот российский монастырь одним из первых был включен в Список всемирного культурного наследия ЮНЕСКО в 1992 году.
Соловецкий монастырь основан в 1430 году двумя монахами Савватием и Германом, которые на обыкновенной лодке доплыли до Соловецких островов в Белом море. Получив царскую грамоту «на вечное владение Соловецкими островами», монастырь стремительно развивался. К 18 веку он стал одним из крупнейших помещиков России.
В XVI веке Соловецкий монастырь был окружен мощными стенами со сторожевыми башнями из гигантских каменных блоков.Так сформировался облик монастыря, который стал называться Соловецким кремлем. Для строительства стен и башен Соловецкого кремля использовались каменные блоки весом от 5 до 8 тонн. Вес некоторых блоков в основании башен достигает 20 тонн.
Стена Соловецкого кремля, обращенная к Белому морю, со Святыми воротами (справа), Успенской башней (в центре) и Корожной (сторожевой башней) (на холме).
Николаевские ворота и большие валуны у подножия Николаевской башни Соловецкого кремля
Скит Андрея Первозванного на Большом Заяцком острове Соловецкого архипелага
По территории Соловецкий кремль принадлежит к крупнейшим монастырям России и уступает только Кирилло-Белозерскому монастырю.Строительство каменных храмов внутри Соловецкого кремля началось в 16 веке. В 1554 году был заложен огромный Преображенский собор. Его высота достигает 40 метров, а толщина стен — 5 метров.
Соловецкий монастырь — это не только Соловецкий кремль. На главном острове, а также на небольших островах поблизости есть несколько монастырских скитов, которые вам обязательно нужно посетить: Вознесенский скит на Секирной горе, Ботанический сад в Макарьевской пустыни, Савватиевский скит, Исакиевский скит, Андреевский скит. на Большом Заяцком острове.
В 1937 году в Соловецком монастыре открылась одна из самых строгих тюрем НКВД. Здесь содержались десятки тысяч заключенных, несколько тысяч из них были убиты. Позже Соловецкий лагерь назовут «Русской Голгофой».
Валаамский монастырь (Ладожское озеро)
Валаамский Спасо-Преображенский монастырь расположен на самом большом острове Ладожского озера. Существует легенда, что остров Валаам посетил апостол Андрей Первозванный во время своих странствий по землям славянских племен.Он установил на острове крест и благословил создание здесь монастыря.
Валаамский монастырь был основан в 1407 году монахами Сергием и Германом, но на протяжении нескольких столетий между Россией и Швецией велась непрерывная борьба за эти земли. Из-за частых нападений шведов монастырь пришел в упадок к 18 веку.
В результате Северной войны 1700-1721 гг. Царь Петр I смог значительно отодвинуть границу на запад, и Валаамский монастырь был возрожден.Со временем он стал одним из духовных центров России.
Спасо-Преображенский собор стоит на горе Фавор над Монастырской бухтой. Он окружен каменными корпусами. В 19 веке настоятелем монастыря стал Дамаскин. При нем монастырь достиг своего расцвета. Была традиция святых старцев, которая привлекала на Валаам тысячи паломников. Главная святыня монастыря — чудотворная Валаамская икона Пресвятой Богородицы, написанная в 1878 году монахом монастыря Алипием.
Чудотворная Валаамская икона Пресвятой Богородицы в Спасо-Преображенском соборе Валаамского монастыря
Главный пирс у подножия Валаамского монастыря, куда прибывают все паломники
Никольский скит у входа в главную бухту Валаамского архипелага
Прекрасная северная природа Валаамского архипелага
Территория острова Валаам 30 км2.Помимо главного корпуса монастыря, по всему острову разбросаны десятки монастырских скетчей. У входа в монастырскую бухту находится Никольский скит. Гефсиманский скит находится на Елеонской горе. Рядом находится смотровая площадка, с которой открывается очень красивый вид на залив. Скит Воскресения находится на том месте, где, по преданию, апостол Андрей Первозванный установил крест.
Город Сортавала — ближайший город к острову Валаам.Отсюда на Валаам ходят скоростные корабли «Метеоры», которые преодолевают расстояние в 42 километра за 50 минут. Есть также много владельцев частных лодок, которые могут организовать экскурсии в Валаамский монастырь.
Новоиерусалимский монастырь (Москва)
Новоиерусалимский монастырь расположен в 50 км к западу от Москвы. В центре монастыря возвышается огромный Воскресенский собор, который построен в русском архитектурном стиле, но в то же время является точной копией Храма Гроба Господня в Иерусалиме.
Идея строительства русской церкви, которая была бы точной копией главной христианской святыни, принадлежит Патриарху Никону. Он был построен в 1656 году. Патриарх Никон имел большое влияние на царя Алексея Михайловича и участвовал в государственных делах. В 1650 году он провел масштабную реформу церкви. Тех, кто не принимал эту реформу, называли старообрядцами.
Воскресенский собор Новоиерусалимского монастыря — копия Гроба Господня в Иерусалиме
Кувуклия над Пустой Гробницей в центре ротонды Новоиерусалимского монастыря
Камень Соборования перед Голгофой в Новоиерусалимском монастыре
Главное пространство Воскресенского собора — Ротонда.Под его куполом находится Кувуклия с пещерой Гроба Господня. В этом соборе есть Голгофа и Камень Помазания, а также подземная церковь Константина и Елены. Вокруг иконостаса собора расположена галерея с различными часовнями, посвященными святым.
Все места вокруг Новоиерусалимского монастыря патриарха Никона получили библейские названия. Холм, на котором началось основное строительство, получил название Сион. Окружающими холмами были горы Табор и Оливет.Река Истра была переименована в Иордан. Сам монастырь строился как мощная крепость. Рядом с монастырем в 2015 году построен большой музейный комплекс «Новый Иерусалим». Здесь же находится музей деревянного зодчества.
Ипатьевский монастырь (Кострома)
Свято-Троицкий Ипатьевский монастырь в Костроме называют «Колыбелью дома Романовых». Династия Романовых правила Россией более 300 лет. На притворе Боярских палат Романовых в Ипатьевском монастыре в 1613 году царем был провозглашен Михаил Романов.Это событие определило весь дальнейший ход развития России на несколько веков.
В 1598 году умер бездетный царь Федор Иванович, сын Ивана Грозного. Он был последним из царской династии Рюриковичей, правившей на Руси с 862 г., 736 лет. После смерти Федора Ивановича царем на короткое время стал Борис Годунов. Но затем началась интервенция польских и шведских войск. Борис Годунов и его дети были убиты, и началось десятилетие Смутного времени.Это была война всех против всех, которая привела к разорению России и отторжению значительной части ее земель.
Палаты бояр Романовых, где Михаил был просил стать царем, в Свято-Троицком Ипатьевском монастыре в Костроме
Храмы и колокольня Свято-Троицкого Ипатьевского монастыря в Костроме
Провозглашение царем в Ипатьевском монастыре Михаила Романова объединило русские земли.Мать Михаила, инокиня Марфа благословила сына в Царстве Федоровской иконы Пресвятой Богородицы. По преданию, икону написал евангелист Лука. Эта икона — одна из самых почитаемых в русском православии. Сейчас он хранится в Богоявленско-Анастасийском монастыре в Костроме.
Главный храм монастыря — собор Святой Троицы (1650–1652) имеет хорошо сохранившуюся роспись 17 века. Также в монастыре есть церковь Хрисанфа и Дария (1860 г.) и колокольня (1432 г.).
В покоях бояр Романовых можно увидеть, как жили Михаил и его мать Марфа до избрания в царство. Внутри монастыря есть интересные музеи. Рядом с Ипатьевским монастырем находится музей деревянного зодчества «Костромская слобода».
Монастырь Ганина Яма (Екатеринбург)
Монастырь Ганина Яма расположен на северной окраине Екатеринбурга. Это одно из мест, связанных с трагическими событиями убийства царской семьи Романовых 16 июля 1918 года в доме Ипатьева в Екатеринбурге.Первый царь Михаил Романов был призван на престол в Ипатьевском монастыре в 1613 году, а последние Романовы были убиты 300 лет спустя в доме промышленника Ипатьева.
Ганина Яма — рудник, принадлежавший промышленнику Гавриилу, которого все называли «Ганя». Его рудник назывался «Ганина яма». К началу 20 века шахта была истощена и заброшена. После убийства царской семьи и их слуг большевики изначально хотели сбросить их в одну из самых глубоких шахт Ганиной ямы.Однако грузовик с телами застрял на дороге. Их тела были захоронены у дороги посреди шахты Ганина. В 1991 году их нашли и похоронили в Петропавловском соборе Санкт-Петербурга.
Церковь Святого Николая Мирликийского и скульптура царских детей в монастыре у Ганиной ямы
Мемориальный крест перед местом бывшего рудника Ганина Яма, где лежали тела последний российский император и его семья были брошены
St.Екатерининская часовня, где похоронены император Николай II и его семья
Убитые члены царской семьи были канонизированы Русской Православной Церковью как «Царственные Страстотерпцы» в 2000 году. На месте шахты Ганина Яма, где были обнаружены их останки, был основан Монастырь Святых Царственных Страстотерпцев. .В густом сосновом лесу построено несколько деревянных церквей в русском стиле.
Новоспасский монастырь (Москва)
Новоспасский монастырь расположен на берегу Москвы-реки, на юго-востоке столицы. Он был основан в 13 веке и считается старейшим монастырем Москвы. Расположенный над рекой на Крутицком холме, он имеет очень мощные оборонительные сооружения.
Главная святыня монастыря — чтимая икона Божией Матери Все-Царицы.Многие паломники приезжают сюда со всей страны, чтобы поклониться ей. Собор — некрополь бояр Захариевых. Михаил Романов, первый царь из династии Романовых, был их прямым потомком. С тех пор все русские цари приезжали в этот монастырь, чтобы посетить некрополь своих предков.
В 2013 году перед собором установлен памятник Михаилу и Николаю Романовым. Это первые и последние цари из династии Романовых, правившие Россией 300 лет.Михаил Романов был призван на престол в 1613 году. В 2013 году отмечалось 400-летие Дома Романовых.
Новоспасский монастырь. Основанный в 13 веке, это самый древний монастырь Москвы.
Икона Знаменской Богоматери является главным святыней Новоспасского монастыря. Возле иконы всегда много молящихся.
Мощные каменные стены Новоспасского монастыря появились в 1640-х годах. В этот же период был построен Спасо-Преображенский собор (1645 г.), а также Покровская церковь с трапезной (1670 г.). Спасо-Преображенский собор — летний храм, на зиму он закрыт.Церковь Покрова открыта постоянно. Он построен в стиле Грановитой палаты Московского Кремля с одной мощной колонной в центре.
Свято-Николаевский монастырь (Верхотурье)
Свято-Николаевский монастырь в Верхотурье был основан в 1604 году и сейчас является духовным центром русского православия на Урале. В нем находятся мощи святителя Симеона Верхотурского и всея Сибири, чудотворца, который считается небесным покровителем уральской земли.
В центре монастыря находится огромный Крестовоздвиженский собор. Заложен собор в 1905 году. Завершение строительства планировалось к празднованию 300-летия дома Романовых в 1913 году. Храм, рассчитанный на 5-7 тысяч человек, впечатляет своими размерами. По вместимости это один из крупнейших соборов России.
г.Свято-Николаевский монастырь в Верхотурье основан в 1604 году. Это духовный центр русского православия на Урале
Крестовоздвиженский собор Свято-Николаевского монастыря в Верхотурье — один из крупнейших храмов России
Освящение Крестовоздвиженского собора и перенос мощей Симеона Верхотурского из села Меркушино состоялись 11 сентября 1913 года.На его открытии ждали царя Николая II, но он не смог приехать. Внимание царя к столь удаленному монастырю было связано с тем, что Григорий Распутин в молодые годы был послушником этого монастыря. Впоследствии он сблизился с королевской семьей.
В советское время монастырь был закрыт, но собор не был разрушен, хотя и был сильно поврежден. Сегодня он предстает во всей красе. В соборе восстановлен знаменитый фаянсовый иконостас.
Костомаровский монастырь (Воронеж)
Костомаровский Спасо-монастырь расположен в 200 км к югу от Воронежа.Точных данных о времени его возникновения нет, так как церкви не строились. Их выкопали в пещерах меловых склонов Дивногорья.
Согласно одной из легенд, Костомаровский монастырь был основан христианскими монахами, бежавшими из Византии в VIII веке во время иконоборчества. Это означает, что пещерный монастырь появился здесь за два столетия до Крещения Руси, и эта версия не имеет подтверждения. По другой версии, Костомаровский и расположенный неподалеку Дивногорский монастырь были основаны в 17 веке монахами и казаками, бежавшими из южных областей, не желая признавать унию с католиками.
Костомаровский Спасо-монастырь расположен в небольшой долине, посреди двух меловых гор. Внизу — келейные и хозяйственные постройки, а также церковь Иконы Воскрешения мертвых.
Над долиной возвышается гора Голгофа. На склоне горы выдолблены два пещерных храма: Спасский собор и церковь Серафима Саровского. Главный храм монастыря — Спасский собор. В нем находится почитаемая Костомаровская икона Пресвятой Богородицы.Вход в собор находится в Рок-Дива, а на самом деле это большая пещера внутри скалы. Его размер просто потрясающий. Одновременно здесь может находиться около двух тысяч человек, а потолок поддерживают 12 меловых колонн.
Пещерный собор Святого Нерукотворного образа Спаса в Костомаровском Спасо-монастыре
Икона Богородицы «Благословенное Небо» в Спасском пещерном соборе Костомаровского монастыря
Храм иконы «В поисках Затерянное »и монастырские кельи, выкопанные в меловой скале у Костомарово
.От Спасского собора по склону горы проходит паломническая тропа.В меловой скале выдолблены три кельи монахов. В конце Пути паломничества, в глубине оврага, находится небольшая часовня — Пещера Покаяния. Это длинный узкий подземный переход с иконами и свечами на стенах. Высота потолка пещеры уменьшена, а войти в пещеру можно только поклонившись. Вот уже несколько веков сюда приезжают на исповедь паломники.
Абалакский монастырь (Тюмень)
Абалакский Знаменский монастырь Пресвятой Богородицы расположен на правом берегу реки Иртыш, в 20 км к востоку от Тобольска.Он был основан святителем Варлаамом в 1783 году. Здесь на высоком берегу находилось татарское городище хана Маметкула. Во время похода Ермака, когда была завоевана Сибирь, на этом месте произошло одно из главных сражений русских и татарских войск. После битвы здесь было большое кладбище, которое назвали Абалакским.
В 1636 году вдове Марии, жившей на этом кладбище, было видение иконы Знамения Богородицы. Богоматерь изображена с поднятыми руками, а в центре — младенец Иисус.Абалакская икона Богоматери Знаменитости была написана диаконом Матфеем в 1637 году.
Знаменский собор и церкви Абалакского монастыря
Чтимая икона Пресвятой Богородицы Оранты в церкви Николая Чудотворца в Абалакском монастыре
Икона была признана чудотворной и стала очень почитаемой в Сибири.Сама икона 1637 года до наших дней не сохранилась, но чудотворная копия иконы сохранилась. Он хранится в Свято-Николаевской церкви Абалакского монастыря.
В 1636 году здесь была построена деревянная церковь, куда была перенесена икона Богоматери Знаменитости, только что написанная Матфеем. В 1680 году церковь сгорела, и по указу царя Федора Алексеевича в 1683 году была заложена каменная Знаменская церковь Богоматери. Он был построен одновременно с Софийским собором Тобольского кремля.Эти два храма были первыми в Сибири, построенными из камня.
Савво-Сторожевский монастырь (Москва)
Савво-Сторожевский монастырь расположен в 45 км к западу от Москвы в городе Звенигород. Монастырь был основан в 1398 году преподобным Саввой, учеником Сергия Радонежского. Поскольку монастырь располагался на реке Сторожка, он получил название Савво-Сторожевский (или Саввино-Сторожевский).
Царь Алексей Михайлович Романов имел две летние резиденции под Москвой.Дворец Алексея Михайловича в усадьбе Коломенское был светской резиденцией. Савво-Сторожевский монастырь был местом паломничества царя. Он даже присвоил Савво-Сторожевскому монастырю статус «Первой Лавры». Он выше Киево-Печерской и Троице-Сергиевой лавры. Коломенский дворец царя был построен из дерева, а дворец Алексея Михайловича в Савво-Сторожевском монастыре — из камня. Сохранилось по сей день.
Колокольня и Трапезная в Саввино-Сторожевском монастыре
Саввино-Сторожевский монастырь: справа — дворец Алексея Михайловича, в центре — Рождественский собор, слева — Царицкие покои
В 17 веке монастырь был окружен мощными каменными стенами и превратился в крепость, защищавшую Москву с запада.В центре монастыря находится главный собор Рождества Богородицы, где хранятся мощи преподобного Саввы Сторожевского.
Трапезная с звонницей и Надвратная Троицкая церковь построены в русском стиле. Рядом находятся Царицынские палаты, где можно посетить монастырский музей. Дворец Алексея Михайловича — трехэтажное здание длиной более ста метров. Его использовали короли, которые приезжали сюда во время паломничества.
Смольный монастырь (Св.Санкт-Петербург)
Смольный монастырь в Санкт-Петербурге — образец русского барокко. В этом стиле построено большинство дворцов северной столицы России. Монастырь построен в излучине Невы, в месте впадения реки Охты.
В 17 веке это место располагалось далеко за городом, и императрица Елизавета хотела уединиться здесь на склоне лет вместе со 120 монахинями, представителями знатных родов. Это место выбрала она сама, так как здесь был Смольный дворец (его не сохранилось до сих пор), где прошла юность Елизаветы.
Центральное место в монастыре занимал Смольный собор. Весь комплекс монастыря построил придворный архитектор Франческо Растрелли. Он также работал над всеми известнейшими императорскими дворцами Санкт-Петербурга: Зимним дворцом, Екатерининским дворцом в Царском Селе и Петергофским дворцом.
Вид на Смольный собор со стороны Шпалерной улицы
Постройки монашеских келий в Смольном монастыре очень отдаленно напоминают монастырь
Центральное здание Екатерининского дворца в Царском Селе со стороны регулярного парка
Вокруг собора расположены постройки «келий монахинь из знатных семей».Он был построен архитектором Растрелли в великолепном дворцовом стиле. Монастырь очень похож на Екатерининский дворец в Царском Селе. Елизавета приказала каждой монахине выделить «отдельные апартаменты с комнатой для прислуги, кладовой и кухней».
Белогорский монастырь (Пермь)
На вершине Белой горы в Пермском крае находится Белогорский Николаевский монастырь, один из красивейших на Урале. Огромный Крестовоздвиженский собор виден издалека, а с вершины горы открывается панорама на сотню километров вокруг.
Датой основания Николаевского монастыря на Белой горе считается 1891 год, когда на его вершине был установлен Царственный «семисажильный крест» (10 м) в память «избавления царевича Николая». от опасности в Японии ». 29 апреля 1891 года во время долгого путешествия королевского наследника Николая в японский город Оцу он был убит. Он чудом выжил.
Место для основания церкви было освящено на Белой горе в июне 1893 года, и сразу же здесь была построена деревянная церковь.Строительство каменного Крестовоздвиженского собора было начато в 1902 году. Это один из самых монументальных соборов Урала.
Крестовоздвиженский собор Белогорского Свято-Николаевского монастыря
Крестовоздвиженский собор на вершине Белой Горы можно увидеть на расстоянии нескольких километров
Построен в византийском стиле.Строительство было завершено в июне 1917 года. К тому времени монастырь уже приобрел большое значение в регионе и назывался «Уральский Афон».
В 1919 году большевики расстреляли монахов монастыря, а сам монастырь закрыли. Однако постройки монастыря и собора не были разрушены. Долгое время он находился в аварийном состоянии, но в 2012 году реконструкция монастыря была завершена, и теперь он снова открыт для паломников и посетителей.
Вологда, Россия — 27 июля 2019 г .: Ферапонтов монастырь.Интерьер дома. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 130450166.
Вологда, Россия — 27 июля 2019 г .: Ферапонтов монастырь. Интерьер дома. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 130450166.Вологда, Россия — 27 июля 2019 г .: Ферапонтов монастырь.Детали интерьера собора Рождества Пресвятой Богородицы с фресками Дионисия.
Только для редакционного использования: это изображение можно использовать только в редакционных целях. Использование этого изображения в рекламных, коммерческих или рекламных целях запрещено, если лицензиат не получил дополнительных разрешений. 123RF.com не предоставляет никаких услуг по оформлению.
M L XLТаблица размеров
| Размер изображения | Идеально подходит для |
| S | Интернет и блоги, социальные сети и мобильные приложения. |
| м | Брошюры и каталоги, журналы и открытки. |
| л | Плакаты и баннеры для дома и улицы. |
| XL | Фоны, рекламные щиты и цифровые экраны. |
Используете ли этот товар в публикации, превышающей 500 000 экземпляров
?
Распечатать Электронный Всесторонний
2670 x 4000 пикселей | 22.6 см x 33,9 см | 300 точек на дюйм | JPG
Масштабирование до любого размера • EPS
2670 x 4000 пикселей | 22,6 см x 33,9 см | 300 точек на дюйм | JPG
Скачать
Купить одиночное изображение
6 кредит
Самая низкая цена
с планом подписки
- Попробуйте 1 месяц на 2209 pyб
- Загрузите 10 фотографий или векторов.
- Нет дневного лимита загрузок, неиспользованные загрузки переносятся на следующий месяц
221 pyб
за изображение любой размер
Цена денег
Ключевые слова
Похожие изображения
Нужна помощь? Свяжитесь со своим персональным менеджером по работе с клиентами
@ +7 499 938-68-54
Мы используем файлы cookie, чтобы вам было удобнее работать.Используя наш веб-сайт, вы соглашаетесь на использование файлов cookie, как описано в нашей Политике использования файлов cookie
. ПриниматьФерапонтов монастырь (Ферапонтов монастырь) — описание, фото, на карте
Ферапонтов монастырь находится в 115 км от Вологды. Известно, что в 1398 году преподобный Ферапонт по благословению преподобного Кирилла Белозерского (Кирилла Белозерского) покинул Кирилло-Белозерский монастырь и основал новый монастырь. Ферапонтов монастырь имел огромное влияние на протяжении почти четырех веков: он был культурным и образовательным центром Белозерского края.Здесь удивительным образом сохранились последние фрески великого иконописца конца XV - начала XVI веков Дионисия.
В 1490 году на территории Ферапонтова монастыря был построен первый каменный собор Рождества Богородицы. А в 1502 году собор расписал самый известный художник того времени Дионисий, который также работал над Успенским собором Московского Кремля. Дионисию и его сыновьям потребовалось чуть больше месяца, чтобы покрыть фресками огромную площадь стен храма.Это его единственные сохранившиеся фрески — уникальный для России артефакт XVI века! Благодаря им в 2000 году архитектурный ансамбль Ферапонтова монастыря был внесен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.
Каменная Благовещенская церковь с колокольней и двухэтажной трапезной появилась в монастыре в первой половине XVI века. В трапезной комнате в настоящее время можно увидеть иконы, старинные книги и ризы святого Мартиниана, а в ее погребе хранятся предметы быта и инструменты крестьян из деревень, принадлежащих монастырю.Шатровая церковь святого Мартиниана над могилой преподобного, Святые врата с надвратными церквями и колокольня с самыми старыми колокольнями России сохранились в монастыре с середины 17 века. После реформ Екатерины Великой Ферапонтов монастырь лишился земель и был закрыт. С 1798 года здесь действовала только приходская церковь. В 1920-х годах монастырь отреставрировали, а в 1975 году здесь открыли «Музей фресок Дионисия».