Национальный костюм алтайского края: Многообразие видов и форм женского Алтайского костюма Текст научной статьи по специальности «История и археология»

Многообразие видов и форм женского Алтайского костюма Текст научной статьи по специальности «История и археология»

УДК: 391 (571.15)

Приладышева Д. А.

студентка каф. декоративного искусства Крымского инженерно-педагогического университета

Научный руководитель: Левицкая В. А.

Крымский инженерно-педагогический университет

МНОГООБРАЗИЕ ВИДОВ И ФОРМ ЖЕНСКОГО АЛТАЙСКОГО КОСТЮМА

В статье исследуется многообразие видов традиционного женского Алтайского костюма. Более подробно рассматриваются особенности традиционной одежды у коренного населения Горного Алтая, которое имеет племенные различия и делится на северные и южные группы. Национальный костюм алтайцев как часть их материальной культуры имеет многовековые традиции, отражает природно-климатические условия жизни, хозяйства и быт народа.

Главными целями современных дизайнеров является изучение и сохранение национальных обычаев в одежде, формирование в обществе интереса к костюмам разным народов мира, в том числе к алтайскому.

Ключевые слова: культурные ценности, крой, декор, племенные различия, алтайский костюм.

Цель работы — определить специфику формирования, развития, переосмысления, трансформации конструкции и декора в национальном костюме южных и северных алтайцев, установив общие и локальные черты, а также причины их сходства и различия.

Актуальность исследования обусловлена тем, что в процессе развития человеческой цивилизации каждый народ отражал свою самобытность в народном творчестве и наиболее яркий показатель — национальный костюм. У каждого этноса традиционный костюм отличается своей неповторимостью и самобытностью и отражает жизнь, историю, мировоззрение, быт именно этого народа. В наши дни, этнический стиль вновь становится популярным. Он остался не только в прошлом, но и глубоко укоренился в настоящем. Проблема сохранения национальных традиций волнует человечество давно. Многие модельеры обращаются к этническим костюмам, особенно к одежде Древнего Алтая. Традиционный алтайский костюм стал источником вдохновения и полезных сведений для современных кутюрье, художников театра и кино, искусствоведов, а также ювелиров. Это способствует развитию высокой моды на современном этапе, удивительно иллюстрирует многообразие культур и связь времен цивилизаций.

Полученные результаты.

В культуре каждого народа существуют всеобщие, специфические, характерные, а также национальные особенности, которые связывают людей и в то же время отличают друг от друга. Сегодня в обществе происходит возвращение к истокам своих культур, приобщение к обычаям, необходимых для осознания принадлежности к своей нации, для этнонациональной самоидентификации.

В связи с этим возрастает интерес к исследованиям проблем традиционных культур, и увеличивается значимость этнических факторов в социальной жизни.

На протяжении существования человеческой цивилизации самобытность народа наиболее ярко отразилась в национальном костюме — своеобразном продукте народного творчества. Национальный костюм у различных этносов по-своему неповторим и самобытен и это зависит от различных факторов: истории, мировоззрения, экономических связей, быта, устоев, костюма с древних времен считалось искусством.

Создание традиционного костюма коренных жителей Древнего Алтая началось с древнейшего времени. Со дня опубликования Руденко С. И. фундаментального исследования

«Древнейшие в мире художественные ковры и ткани из оледенелых курганов Горного Алтая» прошло около 40 лет. За это время археологами был получен новый оригинальный материал, который позволил вновь возвратиться к этой теме. В многочисленных курганах Горного Алтая, а также в замерзших могилах на плато Укок был найден уникальный по сохранности текстиль. До недавнего времени считалось очевидным, что племена Центрально-Азиатского региона в древности носили одежду из шкур, меха и войлока, а по необходимости ткани завозили издалека [6].

Материал, полученный за последние годы, из «замерзших» могил Горного Алтая (IV — II вв. до н. э.), опровергает это, поскольку из глубокой древности до нас доходят только небольшие куски фрагментов, но почти никогда — целые костюмы или другие предметы. Таким образом, мы имеем возможность изучать не только текстиль таковой, но и костюмы жителей Алтая скифского периода, экипировку коней и убранство погребальных камер, что позволяет расширить круг поднимаемых в исследование целей и задач [2].

На протяжение XVIII — начала XXI в. было накоплен огромный материал по традиционному костюму жителей Алтая. Изучение различных типов одежды позволило выделить их этническую специфику классифицировать на обрядовую, сезонную и половозрастную одежду. Дальнейшее исследование базируется на объяснение тенденции становления, развития, изменения конструкции и декора традиционной одежды, южных и северных алтайцев в течение долгого времени с целесообразна с эстетическим идеалом, вкусом и социально-экономическими, политическими изменениями, протекающими в обществе. Для исторического костюма характерна видоизменяющая одежда, которая демонстрирует образ эпохи или временного периода, а национальный костюм являет собой достаточно «стабильную одежду, различающуюся в зависимости от государственных и географических и многих других факторов» [3, с. 6].

Национальный костюм включает в себя помимо одежды (плечевая и поясная), головные уборы, обувь, украшения и другие аксессуары. Анализируя изученный материал, были прослежены пути развития конструкции кроя и декора традиционного костюма у разных племен алтайцев, начиная с древних веков до наших дней.

Археологические памятники: погребения с курганами, каменной скульптуры в форме человеческих фигур, наскальные изображения. Послужили источником для исследования конструкции и декора традиционного костюма ранних племен Алтая. Найденные находки из Пазырыкского, Катандинского, Шибинского кургана позволили раскрыть особенности покроя, декоративного убранства национальной одежды Горного Алтая в сибирский период VI в. до н. э. — II век до н. э. и хунно-сарматское время II в. до н. э. — I век н. э [1].

В этот период образовался крой основных элементов национального костюма жителей Алтайского региона. Своеобразием кроя одежды было то, что они были очень широкие. Наиболее популярными в данное время, из верхней плечевой одежды — являлись полушубки и кафтанами. В быту пазырыкские женщины носили халаты с необычным покроем. Он имел открытый ворот, запахивающиеся полы и длинные узкие рукава. Со временем происходившие климатические, географические условия привели к изменению длины и ширины рукавов халатов. В основном цветовая гамма преобладала красного цвета. В VI в. — по XVIII в. нашей эры самой популярной одеждой были халаты и кафтаны с нормальной шириной рукавов [5].

Модным типом прически в это время, как у мужчин, так и у женщин была коса. Женщины заплетали две косы, а мужчины одну. Из обуви у алтайцев преобладали кожаные сапоги, которые шили без каблуков, с заостренными носами [7].

В XIII — первой половине XVIII вв. происходило постепенное изменение конструкции и декора в традиционных костюмах жителей Горного Алтая. В это время костюм алтайцев был единым. В связи с разделением племен алтайцев происходили изменения в конструкции и декоре национальной одежде. К концу первой половины XVIII в.

сформировался национальный костюм южных и северных алтайцев. Крой и декор костюма зависели от хозяйственной деятельности и быта этих двух групп.

До революции население Горного Алтая делились на северную (кумандинцы, тубалары, челканцы) и южную (теленгиты, телеуты, алтай-кижи) группы. Самое большое племя алтай-кижи проживало в центральных районах региона [1].

Так, основными тканями в одежде северных племен были домотканые ткани и шерсть простого полотняного плетения. У южных племен одежда шилась из хлопкобумажных тканей, сукна и замши домашней выделки. К середине XVIII в. население использовало уже ткани фабричного производства: шелк, атлас, порча, сатин и др.

Значение шубы в традиционном обществе подчеркивало особое отношение к ней. Шубы были главной и наиболее эффектной часть. Пазыркского костюма. Они являлись неким симбиозом обычных шуб, которые, надо полагать, всегда в силу природно-климатических условий носились древним населением Горного Алтая.

Шубы шили из овчин, шкур коз и косуль, верх шуб покрывали бархатом, сукном, китайским шелком, атласом, хлопчатобумажной тканью. Они различались по назначению — нарядная или повседневного ношения. Шуба шилась достаточно длинной, чтобы можно было укрыть ноги во время верховой езды, а во время ходьбы полы телеуты пристегивали на пуговицах под мышками. Воротник шубы — мех рыжей лисы.

Мужская и женская шуба племени алтай-кижи имели общий крой. Только на женской шубе делали одноступенчатый вырез на грудной части левой полы, более тщательно вышивали, рукава заканчивались треугольным клином, закрывающим кисть руки.

Женские шубы разных племен сильно отличались друг от друга. Например, женская шуба теленгитов была отрезной по талии и сильно собранной в складки. Четырехугольный выступ от груди до линии бедер украшался своеобразной вышивкой. Обязательным атрибутом трёх-четырёхметровый кур пояс из однотонной ткани.

Для теплого времени года шились пальто из сукна, однотонного цвета. У разных племен пальто имело свое название: алтайцы называли такое пальто — чекпен, кумандинцы — шекпен, телеуты — телен и подпоясывали, как и шубу, поясом из ткани.

У южных алтайцев одежда для замужних женщин была чегедек — распашная, отрезная ниже линии талии безрукавка. Богатые из бархата, шелка, а бедные из сукна, хлопчатобумажных толстой ткани.

В женской одежде южных и северных алтайцев пуговицы выполняли не только свою функциональную роль, но и являлись украшением. На широкие отложные и узкие стоячие воротники платьев и нижних рубашек нашивались в несколько рядов пуговицы большие круглые плоские перламутровые пуговицы тана, круглые маленькие белые, голубые, красные, синие пуговицы топчы, а также большие мягкие пуговицы — шарики с металлическими медными или серебряными петельками сверху и снизу.

Телеутки носили платье куннек. Длинное полотнище в две длины перегибалась пополам. С боков ниже рукавов пришивались по два клина чабу. Горловина вырезалась круглой, к ней пришивались невысокие стоячий воротник ]ака. Основа воротника — береста или картон — обшивалась сукном. Обе стороны воротника с разреза впереди украшались нашитыми бляшками акча или пуговицами, бисером. К праздничному платью, куннек, телеутки пришивали нагрудное украшение тоштих. Рукава платья сужались к концу, у основания их расширяли четырехугольными ластовицами из ткани другого цвета. Под плечи и рукава подшивали под клад. Куннек сшили из ситца ярких цветов, часто красного, и подпоясывали тканым шерстяным цветным поясом соккон кур [1].

Платье кумандиек были из покупных тканей или холста. Оно шилось отрезное по талии. Перед и спина кроились цельнокроеными. Юбку делали широкой, а на талии собирали свободные складки и расширялось клиньями. Рукава вшивались без ластовиц, но с большим клином. Обшлага рукавов оторачивались полосой черной. Воротник платья

небольшой стоячий из цветной ткани обшитой бисером. К подолу пришивалась широкая оборка — устойчивый признак одежды кумандинских женщин.

В богатых семьях кумандинки шили отрезные платья из шелков торно, кашемира, который называли карис. Наплечники, кокетку и пелерину кроили из плюша.

Женщины северных племен, раньше крещенные южные алтайки перешли к ношению русской женской одежды: широкой юбки, собранные складки, блузки и платка [7].

Неотъемлемой частью алтайского костюма у всех племен были прически, накостные украшения и головные уборы.

Важное значение во внешнем виде женщин имела прическа. В день свадьбы молодой женщине алтай-кижи заплетали две косы тулунг. В косы вплетали накосники-шнуры, оканчивающие тяжелыми украшением —раковинами каури. Накостники соединяли между собой шнурком, низкой бисера.

У телеуток к косам женщин привязывали большую перламутровую, костяную или фаянсовую плоскую пуговицу с дырками насквозь тана.

Накостники кумандийских женщин выглядели иначе. К двум подвескам из двух медных колец на концах кос пришивались два треугольника из красного или черного сукна с каймой другого цвета. На внешней стороне треугольника пришивали два ряда каури. Подвески назывались керетарткыч. Между собой они соединялись длинными низками бисера чинче, которые висели цепью ниже талии.

Прически девушек отличались от причесок женщин. Девушкам у южных алтайцев оставляли на лбу маленькую челку чурмеш, сзади же заплетали нечетное количество косичек сырман числом до семи. В косичку вплетали золотые нити, пуговицы, раковины.

Девушки у телеуток носили накостное украшение чач бууш, сплетенное из трех кистей, с нашитыми на каждую их них по раковине каури или монетами, пуговицами. На места перехода косичек в кисти делали обмотку из цветных шелковых нитей. Это украшение привязывалось к трем косам.

Кумандийские девушки носили подвеску четырехугольной формы чаачыш или чинче с соответствующим числом петель для прикрепления к нечетному количеству кос. Подвеску шили из красного сукна, обшивали черной каймой, к нижнему краю пришивали бисер. На конце каждой нитки прикреплялись раковины каури [7].

Головные уборы

Головные уборы алтайцев отличались большим разнообразием. Женская шапка южных алтайцев суури борук шились из черной мерлушки. Надетая на голову, она слегка нависает надо лбом. Тулья шапки в плане прямоугольник, у которого одна длинная сторона выкроена в виде треугольника с расширенным основанием и закругленным острым углом. По этой форме выкраивают основу шапки из бязи и холста и прикрепляют их друг к другу. Сзади к шапке пришивают две шелковые ленты.

Женщины, девушки носили шапку болчок борун. Ее шили из мерлушки мехом вниз, сверху крылья темным однотонным материалом. К макушке пришивали кисть из цветных ниток длинной до плеч с помощью низки бус.

Теленгитки носили шапку тарчык борук из мерлушки. Тулья состояла из четырех равнобедренных трапеций. Верхушка шапки представляла собой квадрат. На макушку нашивали маленький кружок из ткани другого цвета, к нему чрез короткую низку бисера крепилась кисть из цветных ниток, ниспадающая до плеч.

Некоторые телеутки, кумандинки, а также крещеные алтайки уже в 19 в. носили платки. телеутки называли его кыймат плат, кумандинки — шугрек, алтайки — плат, теленгитки — арчуул. Платок складывался треугольником, один угол опускался на спину, два других конца завязывались на лбу. Любимый цвет платка всех этнических групп алтайцев — красный.

Головные уборы из войлока имели распространение и у других северных алтайцев. Все северные алтайцы носили легкую шапочку из холста, дабы или нанки колпук, в виде

колпака с кружевом на макушке. На подклад использовался ситец. На макушку так же нашивали кружок из плиса или полоску из шкурки кабарги.

Северные алтайцы уже в 19 в. переняли головные уборы русского населения Алтайского края военные картузы, шапки с высоким околышем, шляпы [8].

Вывод: Молодые дизайнеры одежды зачастую используют декоративные элементы народных костюмов при проектировании современных коллекций. Так и сегодня традиционный костюм и орнаменты Алтая пользуются популярностью, их применяют в декоративном оформлении современных коллекций, в которых также используется пластичность и плавность линий, текучесть форм. Зная историю возникновения и характерные черты Алтайского костюма, можно без труда распознать его в современных коллекциях одежды. Благодаря сочетанию многих отдельных элементов рождаются образы, отражающие тенденции современной жизни.

Литература

1. Алтайский национальный костюм Текст. / вступ. ст. Е. Зайцевой, Н. Шатиновой; худож. И. И. Ортанулов. — Горно-Алтайск: Горно-Алтайское отделение Алтайского книжного издательства, 1990. — 96 с.

2. Дьяконова, В. П. Алтайцы (материалы по этнографии теленгитов Горного Алтая) Текст. /В. П. Дьяконова. Горно-Алтайск: Горно-Алтайское республиканское книжное издательство «Юч-Сюмер», 2001. — 223 с.

3. Василевич, Г. М. Типы обуви народов Сибири Текст. / Г. М. Василевич // СМАЭ. 1963. Т.21. — С. 5-64.

4. Киселёв, С. В. Древняя история Южной Сибири Текст. / С. В. Киселёв.- М.: Изд-во АН СССР, 1951. -638с.

5. Кубарев, В. Д. Халат древних тюрок Центральной Азии по изобразительным материалам Текст. / В. Д. Кубарев // Археология, этнография и антропология Евразии. 2000. — № 3. — С. 81-88.

6. Полосьмак, Н. В. Костюм и текстиль пазырыкцев Алтая (ГУ-Ш вв. до н.э.): монография / Н. В. Полосьмак, Л. Л. Баркова. — Новосибирск: ИНФОЛИО, 2005. — 228 с.

7. Потапов Л. П. Одежда алтайцев Текст. / Л. П. Потапов // СМАЭ. 1951. -Вып. 13. -С. 5-59.

8. Прыткова, Н. Ф. Головные уборы Текст. / Н. Ф. Прыткова // ИЭАС. М.- Л.: АН СССР, 19616. С. 329-386.

базы отдыха, гостиницы, туры, туристические места и достопримечательности, новости Алтая.

Рубрика: История, Обычаи и праздники

Фото: Джузенова Л.

Одежда алтайцев очень функциональна. У той части алтайцев, что проживала в северных районах, преобладала одежда из холста кустарного производства, у южных – вещи, пошитые из кожи. Холщевая рубаха не имела воротника, зато была щедро отделана цветным орнаментом. Сверху надевали холщёвый халат или короткий кафтан из сукна с шалевым воротником. Ввиду того, что на Алтае зимы холодные, шили дополнительные овчинные шубы, приспособленные для верховой езды. Обувь чаще всего была меховой, реже – кожаной, но обязательно на мягкой подошве с поднятым носком. Охотники облачались в войлочную куртку и меховые штаны.

Одежда южных алтайцев состоял из шубы, замшевых штанов, сапог из маральих кож, шерстью наружу, и шапки. Шапки шили из шкур белки, рыси, лисы, бархата, вельвета, сукна или другой ткани. Они были круглыми, с высоким верхом. Внутри подбивали шкуркой ягненка. Сзади к шапке пришивали две шелковые ленты или кисть из цветных ниток длиной до плеч.

С течением времени национальный костюм алтайцев видоизменялся. В конце XIX — начале XX вв. мужское население облачалось летом в суконный халат (чекпен), войлочную шапку, наподобие шляпы с загнутыми краями, кожаные сапоги с войлочным чулком. Штаны шили из замши, а рубашку (чамчу) — из сукна. В зимний период войлочная шляпа уступала место меховой, сделанной из лапок зверей. Бараньи шкуры использовались для пошива тулупов, а шкуры убитых зверей шли на изготовление ичигов (национальной обуви). Замужние женщины носили платки и надевали поверх одежды чегедек – длиннополую тёплую безрукавку, которую шили из бархата, шелка или сукна, обычно отороченную яркой тканью или позументом. С правого бока на неё навешивали металлические с прорезью бляшки, к которым привязывали платок, ключи, связку зашитых в кожаные мешочки пуповин детей, по которым всегда можно было узнать их количество и пол.

В женской одежде алтайцев пуговицы выполняли не только функциональную роль, но и служили украшением. Прически женщин отличались от причесок девушек. Девушки у южных алтайцев оставляли на лбу маленькую челку, сзади заплетали множество косичек, украшая их яркими ленточками. Достигнув брачного возраста, они начинали носить длинные накосные украшения, которые вплетались в две средние косички и опускались до пояса. В ходу у женщин была оригинальная бижутерия, например, кольца и большие серьги. В настоящее время традиционные костюмы надеваются в дни национальных праздников, для проведения обрядовых церемоний. Конечно, одежда алтайцев претерпела изменения, но многовековые традиции, эстетические представления, идущие из глубокой древности, и в наши дни сохраняются, причудливо сочетаясь с представлениями современными.

Фото: Шмидт Т.

Интересны обычаи алтайцев. Девушка не могла выйти замуж за юношу, если он был из того же сеока, к которому принадлежала невеста. Согласно легендам, когда-то у них был общий предок, положивший начало существованию рода. Юноша высматривал невесту в другом сеоке, и при помощи родственников, друзей или знакомых, воровал девушку. Обычно за похитителем устраивалась погоня. Если молодых настигали, то юноша насиловал девушку, и дело кончалось тоем (свадьбой). По обычаям алтайцев, девушку можно было и купить, выплатив колым. Жених мог быть в возрасте двух-трех лет. Жена выращивала и воспитывала мужа. Став взрослым, он мог украсть другую понравившуюся ему девушку.

Быт алтайцев обуславливался их образом жизни и привычками. Каждый мужчина имел трубку с деревянным чубуком. Их делали различной длинны, из дерева или металла. Деревянная часть трубки украшалась поперечными медными кольцами. При наличии трубки, у мужчины имелся кисет для табака. Он мог быть кожаный или тканевый, украшенный традиционной алтайской вышивкой, и стягивался шнурком. Трубку и кисет носили в голенище обуви. Собираясь на охоту, мужчины надевали через плечо охотничью перевязь – тонкий ремешок, на который были прикреплены кожаные мешочки для пороха, пуль и других необходимых вещей на охоте. В кожаном кошельке хранились кремешки для высекания огня и трут, нож – в кожаных или деревянных ножнах. Алтайцы с древнейших времен занимались декоративно прикладным искусством – резьбой по дереву. Из него вырезали украшения для лука, седел, бляшки для уздечек. Украшали предметы домашнего обихода. Кроме того, они были прекрасными мастерами теснения кожи. Их традиционное изделие – сосуд для хранения араки-ташаур. Многие предметы быта алтайцы изготавливали сами.

А.Мальцев «Под вечно синим небом Алтая»

Другие статьи из рубрики:

Карта сайта

Поиск на сайте

Главная Глава Майминского района Майминский районный Совет депутатов Администрация Майминского района Контрольно счетная палата Сельские поселения Нормативные и локальные правовые акты Экономика Экономика района Внедрение проектного управления Управление финансов Управление финансов Администрации МО «Майминский район» Социальная сфера Обращения, прием, сходы граждан, публичные слушания, сессии депутатов, расширенные совещания Государственные и муниципальные услуги Государственные и муниципальные услуги ЖКХ, транспорт, охрана окружающей среды, обращение с животными без владельцев ЖКХ, транспорт, охрана окружающей среды Правоохранительные и надзорные органы Сводные результаты проверок Сводные результаты проверок Росреестр Инвестиции Коррупция. NET Антикоррупция Открытые данные Открытые данные Градостроительство Градостроительство Благотворительные акции Благотворительные акции Закупки Кадровое обеспечение Кадровое обеспечение Медицинские организации Медицинские организации Выборы Выборы Контрольно — надзорная деятельность Контрольно — надзорная деятельность О районе О районе Подведомственные организации Подведомственные организации

Алтайский национальный костюм.

Традиционные праздники алтайского народа. | Методическая разработка:

Муниципальное бюджетное дошкольное образовательное учреждение «Эдельвейс» детский сад «Ручеек»

Алтайский национальный костюм.

Традиционные праздники алтайского народа.

Составитель:Саканова А.А.

Алтайский национальный костюм.

У алтайцев традиционной одеждой как мужчин, так и женщин в прошлом была овчинная шуба с длинными, сужающимися к кисти рукавами. Богатые скотоводы в старину делали себе шубы, крытые шелком, подбитые дорогими мехами.

Женский костюм южных алтайцев представляет значительно больший интерес, чем мужской. Декоративное начало в нем развито гораздо сильней. Прежде всего, женщина надевала короткую широкую рубашку «чамча» с косым воротом, длинными рукавами и большим воротником, имевшим чаще всего квадратную и реже круглую форму. Воротник украшался по краю двойными, тройными рядами прошивных белых и цветных пуговок, а к краю воротника свободно пришивались крупные цветные круглые пуговицы, бусы и бисер, образующие как бы бахрому. Поверх рубахи надевалась шуба. Она интересна своим покроем: рукава вшиты под прямым углом, ворот косой, застежка на груди слева направо, левая верхняя пола имела широкий квадратный выступ.

Косой ворот и манжеты шубы отделывались черным бархатом, поверх которого шла узкая полоска тамбурной вышивки. Иногда образующая узор в виде очень растянутого двухстороннего «меандра». Рукава шубы заканчивались треугольными навесными манжетами, которыми женщина при посторонних прикрывала нижнюю часть лица до глаз.

         Поверх шубы замужние женщины носили особую одежду «чегедек». Это был как бы долгополый кафтан или армяк без рукавов с широкими твердыми плечами, со сборками в талию, распахивающийся спереди. Чегедек был всегда черного цвета, шили его из плотной, нередко дорогой ткани, чаще всего из хорошего сукна. Ворот, проймы и разрез спереди, кроме того, отделывали нашиваемой на сукно полосой золотой парчи или позумента и тамбурной вышивкой по краю, представляющей совершенно прямые, в один ряд полоски, объединенные в сплошную ленту, отливающую всеми цветами радуги.

Среди головных уборов алтайцев характерны шапки из мерлушки или другого меха, называемые пирогообразными и конусообразные матерчатые шапки с кистями на макушке – «каратбирюк». Еще большее распространение имели матерчатые, подбитые бараньим мехом шапки в виде довольно глубокого круглого колпака с плоским дном (их носили и мужчины и женщины), а также круглые глубокие меховые шапки из меха лисы, рыси, иногда выдры.

Традиционные праздники алтайского народа .

Территория Республики Алтай богата памятниками истории и культуры, обладает уникальным наследием материальной и духовной культуры, выраженном в древних обычаях и обрядах местного населения

Здесь находятся десятки тысяч археологических и этнографических памятников. У народов населяющих республику имеется богатое фольклорное наследие.

         Увлекательное зрелище представляют из себя праздники народов Республики Алтай, такие как межрегиональный народный праздник Эл-Ойын, который проводится в разных районах республики начиная с 1988 года, Чага-Байрам, Дылгаяк и многие другие.

        Традиционные праздники алтайцев подчинены годовому хозяйственному циклу. Единица измерения времени состоит из двух больших циклов: холодного и теплого.

        В календарных праздниках наиболее значимыми считались обрядовые праздники, определявшие начало и конец сезона. Так, в начале лета, в период новой луны, обязательным был обряд «дьажыл бюр» — «зеленая листва», а также — «благословение Алтаю». В осенний период свершался обряд «сэры бюр» — «желтая листва». Он, как и в начале лета, осуществлялся с целью снискания благосклонности духа Алтая, от которого зависели благополучие и удача в течение зимнего периода.

Проводится Новый год по лунному календарю — «Чага Байрам». Здесь также совершается обряд «благословение Алтаю». Люди радуются приходу скорой весны, нового цикла календарного года. Считается, что особенно важен приход года тем, кому исполняется 12, 24, 36, 48, 60, 72 лет.

        На проводимых в Республике Алтай народных праздниках каждый район представляет свои таланты, достоинства, особенности. Туристы и гости праздника могут увидеть красочные исторические спектакли, повествующие о прошлом алтайцев (о героях сказаний, мифов, эпосов). В рамках праздника проходят концерты и конкурсы. Здесь можно приобрести предметы народных мастеров и ознакомиться с местными достопримечательностями.

                                         ЭЛ-ОЙЫН

        Традиционным национальным праздником ойрот-алтайцев с участием всех живущих на Алтае народов и фольклорных групп является праздник «Эл-Ойын», то есть «всенародный праздник». Тысячи людей спешат летом в горы, чтобы вместе окунуться в стихию народного веселья. «Эл-Ойын» — кочующий праздник. В этом, наверное, сказывается дух предков, которые в давние, далекие годы не могли усидеть на одном месте, а предпочитали длинные переходы по насущным делам. Вместе с этим праздником народ приобрел утерянные нравственные ценности. «Эл-Ойын» — это выступления разноязычных фольклорных групп всех диалектов народа. Прекрасные театрализованные представления на фоне природы дают эффект древности. Колорит национальных костюмов и рядами выстроенные ансамбли юрт и аилов, сочетается с гостеприимностью народа.

         Национальные спортивные игры, где выступают борцы по «курешу», поднятие тяжестей, бег в гору, игра в национальные шахматы «шатра», игра плеткой «камчи» и другие, придают азарт и волнение радости празднику.

 Но самым прекрасным зрелищем на этих праздниках является конечно же конные виды спорта. Национальное родео «Эмдик уредиш» — это не только спорт, но и риск.

         Заключительное выступление спортсменов-конников на самых выносливых и быстроногих лошадях-аргымаках можно назвать кульминацией спортивного праздника, где победителя ждет ценный приз — автомобиль.

         Привлекательность праздника доказывает постоянно увеличивающееся число его гостей — ближайшие регионы Алтайский край, Кемерово, Тува, Хакасия, дальние — Москва, Санкт-Петербург, а также гости из Монголии, Китая, Турции и других государств.

ЧАГА-БАЙРАМ

        «Чага-байрам» в переводе означает «Белый праздник». Это давно забытый праздник. Впервые он проводился в далекой высокогорной Чуйской степи, так как именно чуйцы сохранили ламаистский обряд встречи нового года. Этот праздник отмечается вместе с монголами, тувинцами, бурятами, калмыками, народами Тибета и Индии.

         Праздник начинается с началом новолуния в конце февраля — начале марта. С раннего утра совершается обряд поклонения Солнцу, Алтаю. На специальном тагыле-алтаре преподносят угощения из молочных продуктов, привязываются кыйра-ленточки, зажигается костер и все это сопровождается благопожеланиями. Обычно обряд совершают мужчины придерживавшихся предновогоднего поста с чтением сутр и т.д.

         После исполнения обряда начинается непосредственно празднование — собирается народ, устраиваются всевозможные культурные и спортивные мероприятия. Катаются с горы на санках и на шкурах скота и т.д. Фото Светланы Шупенко. Чага-Байрам — Новый год по-алтайски…

                                        ДЬЫЛГАЯК

        Языческий праздник Дьылгаяк — это тоже самое, что и масленица у русского народа. Хотя многие народы приняли христианство, но этот праздник символизирующий язычество все равно остался и отмечается. В этот день народ собирается на улице. Сжигаются соломенные и другие чучела — символику уходящего года. Устраиваются увеселительные мероприятия в нарядах шутовских одеяниях. Идет всесторонняя ярмарка и устраиваются веселые аттракционы с песнопениями.

 

ДЬЯЖЫЛ БУР

        Традиционно праздник Дьяжыл Бур проходит на священном месте, расположенном в Кош-Агачском районе между селами Ортолык и Кош-Агач. День празднования — 12 июня, выбран не случайно: по алтай-теленгитским обычаям цифра 12 имеет сакральное значение. Программа национального фестиваля включает как культурную часть, так и спортивные состязания — конные скачки, национальную борьбу алтай-куреш. По обычаю праздник начнется с первыми лучами солнца, со священного обряда поклонения Алтаю и небесному светилу. На специальном алтаре будут преподнесены угощения из молока, после чего начнется программа праздника.

КУРУЛТАЙ СКАЗИТЕЛЕЙ

        Сказительство, посредством горлового пения (кай) — древнейший жанр устного народного творчества не только тюркских народов Центральной Азии, но он присутствует и в культурном наследии многих индо-европейских, фино-угорских народов, а также коренных народов Центральной Америки. Этот уникальный вид творчества донес до наших дней традиции мифосложения, способы передачи из поколения в поколение национальных духовных и нравственных ценностей народов мира.

         Уникальные тексты сказаний содержат в себе генетические, социально-нравственные, духовные традиции развития наций. Сохранение и развитие этого самобытного, уникального вида творчества наиважнейшая задача современного культурного сообщества, ставящего перед собой цель — сохранение нематериальных культурных ценностей человечества.

Национальная одежда алтайцев (57 фото)

Алтайцы, Шорцы, Хакасы, тувинцы

Алтайская Национальная одежда

Накосные украшения алтайцев

Костюмы народов Алтайского края

Алтайцы народ праздник

Рисунки народов Алтая

Коренные алтайцы

Женский и мужской костюмы алтайцы

Традиционная одежда алтайцев

Народный ансамбль Ойойым города Горно Алтайска Республики Алтай

Шаманы кумандинцы Алтайского края

Алтайский национальный костюм мужской

Куклы в народных костюмах Алтая

Народные костюмы Алтая

Одежда традиционная Алтай алтайцев

Как выглядят якуты в национальных костюмах окружающий

Алтайская Национальная шапка

Сойоты народ

Тубалары народ горного Алтая

Алтайская Национальная детская одежда

Фото гостеприимства алтайцев

Народный костюм Алтайского края

Алтайские сказки иллюстрации

Алтайская одежда подарок

Чыл пазы Хакасский новый год

Кинсалгыш алтайцы

Древние алтайцы

Алтайские национальные украшения

Костюм женский Тофалары

Алтай- Кижи народность

Одежда традиционная Алтай алтайцев

Алтайский национальный костюм женский Южные алтайцы

Алтайцы в Сибири

Тувинцы в национальной одежде на коне

Алтайцы мужская традиционная одежда

Алтай Борук

Малочисленные народы Алтая

Алтайская Национальная одежда чегедек

Народности горного Алтая теленгиты

Костюм жителей Алтайского края

Алтайский костюм

Традиционная одежда алтайцев

Алтайцы метисы

Алтайская Национальная одежда чегедек

Народный национальный костюм алтайцев

Национальная шапка алтайцев

Традиционный костюм старожилов Алтая

Жители Алтая фото

Сувениры Алтая куклы

Алтай национальный костюм

Алтай Хан

Народный костюм алтайцев

Горно Алтайск народы

Алтайцы дети

Телеуты Республика Алтай

Алтайские девушки в национальном костюме

Северные алтайцы и Южные алтайцы

Национальный костюм народов алтайского края.

Выставка «Истоки: Народный костюм»

Куклы в народных костюмах №95.

Алтайский женский праздничный костюм.

Традиционной одеждой как мужчин, так и женщин на Алтае в прошлом была овчинная шуба с длинными, сужающимися книзу рукавами. Богатые скотоводы в старину шили шубы, крытые шёлком, подбитые дорогими мехами.

Женщины носили короткую широкую рубашку чамча с косым воротом, длинными рукавами и большим воротником, чаще всего квадратной и реже круглой формы. Воротник украшался по краю двойными, тройными рядами прошивных белых и цветных пуговиц, к краю воротника свободно пришивались крупные цветные круглые пуговицы, бусы и бисер, образующие словно бахрому.

Поверх рубахи надевалась шуба . Она интересна покроем: рукава вшиты под прямым углом, ворот косой, застёжка на груди — слева направо, левая верхняя пола имела широкий квадратный выступ.

Косой ворот и манжеты шубы отделывались чёрным бархатом, поверх которого шла узкая полоска тамбурной вышивки.

Рукава шубы заканчивались треугольными навесными манжетами, которыми женщина при посторонних людях прикрывала нижнюю часть лица до глаз.

Поверх шубы замужние женщины носили особую одежду под названием чегедек — долгополый кафтан или армяк без рукавов с широкими твердыми плечами, сборками в талию, распашной спереди. Чегедек был всегда чёрного цвета, шили его из плотной, часто дорогой ткани, чаще всего из хорошего сукна. Ворот, проймы и разрез спереди отделывали нашивками, полосками золотой парчи или позумента с тамбурной вышивкой по краю, представляющей прямые, в один ряд полоски, объединённые в сплошную ленту, отливающую всеми цветами радуги.

Среди головных уборов алтайцев характерны шапки из мерлушки или другого меха , пирогообразные, а также конусообразные матерчатые шапки с кистями на макушке – «каратбирюк». Широкое распространение имели матерчатые, подбитые бараньим мехом шапки в виде глубокого круглого колпака с плоским дном (их носили и мужчины и женщины), а также круглые глубокие меховые шапки из меха лисы, рыси, иногда выдры. Мужские и женские шапки в общем были одинаковы.

Алтайцы — этническая группа, включающая в себя народности: телеуты, теленгиты или телесы, кумандинцы, тубалары. Алтайский народ подразделяется на 2 группы — южные и северные. Южные алтайцы говорят на одноименном языке, который до 1948 годы назывался ойратским. Этот язык относится к кыргызско-кыпчатским группам тюрских языков. Представителями южных алтайцев считаются жители Кемеровской области — телеуты, и люди, живущие около Телецкого озера — телесы.

Северные алтайцы разговаривают на североалтайском языке. Представителями этой группы являются жители кумандинцы — люди, живущие в районе среднего течения реки Бии, челканцы расположились около бассейна реки Лебедь, а тубалары являются коренным населением, живущим на левом берегу реки Бии и на северо-западном берегу Телецкого озера.

Культура и быт алтайского народа

Как говорилось выше, алтайский народ подразделяется на северных и южных алтайцев. Хозяйство южных алтайцев зависело от природного богатства их территории. Они жили в горностепных районах, поэтому большинство жителей здесь занималось скотоводством. А вот северный алтайцы, проживающие в горах и тайге, были прекрасными охотниками. Сельское хозяйство являлось объединяющим фактором южных и северных алтайцев. Это занятие играло немаловажную роль для обеих групп.

Если говорить о том, как жили алтайцы в те времена, то ничего особенного не отметишь. Они проживали в разбросанных по местности поселениях. На территории находилось всего несколько построек.

Само жилище выстраивалось в зависимости от местности и социального положения семьи. Южный алтайцы чаще всего выстраивали войлочно-решетчатую юрту и алканчик. Другие представители алтайского народа жили в деревянном квадратном доме, стены которого были направлены внутрь, он назывался айлу. А к началу 20 века постройки алтайцев все больше стали походить на традиционные русские избы.

Национальная одежда северян и южан также отличалась. Южные алтайцы предпочитали носить длинные рубахи с широкими рукавами, длинные и также свободные штаны, шубы в пол, которые одевались мехом во внутрь. Шубу было принято подпоясывать куском ткани и носить круглый год. Если лето выдавалось очень жарким, шубу заменяли суконные халаты с цветным воротником. Помимо этого женщины сверху надевали безрукавку. Национальной обувью считаются высокие сапоги. А национальным головным убором считается цветные округлые шапки с побритым мехом барана.

У северян национальный костюм должен быть пошит из качественного материала. Зачастую они сами ткали нити, изготавливали ткань и шили себе наряды. Это были холщевые рубахи, широкие штаны. Поверх этого надевалась рубаха, больше напоминающая халат. Воротник и рукава костюма были вышиты цветным орнаментом. Головы женщин покрывали платки.

Традиции и обычаи алтайского народа

Алтайцы очень духовный народ, они верят в то, что у всего есть душа: у камня, воды, дерева и других неодушевленных предметов. Алтайцы благодарят очаг за подаренное тепло и вкусную пищу. Женщины зачастую благодарят огонь, одаривая его приготовленной выпечкой и мясом. Они бережно и с уважением относятся к огню, поэтому никогда не сжигают в нем мусор, не плюют и не переступают через него.

Вода для жителей Алтая является источником сил и целителем. Люди верят в то, что в водных глубинах находится дух, способный вылечить от любой болезни и одарить бессмертием. Святыми местами считаются аржаны — горные источники, — к которым можно подходить только в сопровождении целителя.

Также интересен обряд бракосочетания. Молодые должны вылить в очаг юрты жир, бросить туда немного чая и выплеснуть немного араки, алкогольного напитка. Тогда их брак будет благословлен природными силами.

У каждого алтайского рода есть своя священная гора. Там живут духовные защитники, предки их рода. Для женщин посещение этой горы находится под строгим запретом, запрещено даже стоять босой у подножья этой святыни. При этом отношение к алтайской женщине очень уважительное и бережное, ведь она является сосудом, источником жизни, который мужчина должен оберегать.

Алтайский национальный костюм

Одежда алтайских племен различалась в зависимости от социального положения и по районам. Мужская одежда состояла на длинной рубахи (из дабы или ситца) с длинными рукавами, косым открытым воротом, снабженным одной пуговицей, и широких, немного длиннее колеи штанов из дабы, толстого холста или выделанной кожи козули. Штаны на поясе стягивались шнурком, который завязывался спереди и выпускался концами наружу. Белья не носили. Поверх рубахи еще надевался халат (чекмень) из сукна, нанки или дабы с широкими рукавами, большим отложным воротником красного или синего цвета. Халат подпоясывался кушаком-опояской (из дабы). У богачей покрой одежды был такой же, однако шилась она из дорогого материала. Кроме того, богачи южных районов носили дорогую одежду м

онгольского покроя. Из верхней одежды нужно упомянуть сохранившиеся до сего времени шубы, обычно из овчины (мех предпочитается белый). Шубы шью

тся длинными, рукава у плеч очень ш

ирокие, книзу резко суживаются. Шубы богачей покрывались

китайским шелком (торко тон) и имели прямые отлож

ные воротники из дорогого меха. Шапки

мужские и женские шились из шкур черного барашка, с верхом из желтой, черной, оранжевой или красной материи. Шапка имела высокий околыш (из мерлушки, а у богатых из соболя или лисицы), постепенно суживающийся сзади. Сзади шапка имела две, обычно красные, ленты, которыми можно было в случае необходимости подвязать околыш, опустив его совсем на уши. Шапки другого типа — круглые, с кистью из цветных ниток на макушке. Шились они из материи на бараньем меху и имели круглый околыш-оторочку из меха. Богачи делали такие шапки из дорогого меха (соболь, выдра, лисьи лапки и т. д.). Мужские и женские шапки в общем были одинаковы.

Женская одежда у алтайцев была такой же, как и мужская, за исключением верхней. Специальной одеждой замужних женщин являлся чегедек, длиннополая безрукавка, вместо рукавов у чегедека были вырезы, и он мог надеваться поверх любой одежды. Он шился в талию, из темной материи (у богатых из шелка и бархата) и обшивался вокруг пройм рукавов и воротника, по спине и подолу оторочкой из позумента или из красной или желтой материи. Носили его зимой и летом. Многие мужчины, особенно бедняки, летом носили шубу, надевая ее на голое тело и спуская с плеч при сильной жаре.

Обувью служили кожаные сапоги на мягкой подошве. Сапоги шились остроносыми, без каблуков. В них вдевались чулки из войлока (ук), которые на 3-5 см высовывались из голенища. Верхний край чулка обшивался материей (у богачей цветным бархатом) и прострачивался нитками. Иногда зимой носили меховые сапоги, сшитые из лап козули мехом наружу. Бедняки, в целях экономии, голенища сапог делали из холста, подвязывая его под

коленом, вместо войлочных чулок они обертывали ноги сушеной травой — ойонгот (род осоки). Штаны всегда заправлялись в сапоги.

Мужчины носили за левым голенищем, между сапогом и чулком, трубку с длинным чубуком и длинный кожаный кисет. Женщины трубку и кисет носили за поясом. Специально праздничной одежды у алтайцев не было. Находясь дома летом в одной рубахе и босой, мужчина, отправляясь в гости, надевал сапоги, халат или шубу и шапку. Сейчас самые популярные казино 2018 года предлагают возможность делать ставки и вращать спины. Только богачи имели особую праздничную одежду. Изменения в одежде южных алтайцев выражались в проникновении сюда фабричных русских тканей и формы покроя по русскому образцу, иногда переработанному.

У челканцев и кумандинцев рубаха и штаны шились из самодельного холста (кендырь) из конопли или дикой крапивы. Рубахи мужчин были длиной до колен и ниже. Мужчины и женщины носили халат без пуговиц, с открытым воротом, подвязываемый опояской. Воротник у халата расшивался цветными нитками, холщевыми или шерстяными. У женщин и девушек нередко расшивались нитками подол и рукава. Женщины здесь не носили чегедека и шапок, а ходили в головных платках, повязанных концами назад. В начале XX в. (особенно у кумандинцев и тубаларов) была распространена обычная русская крестьянская одежда. В северном Алтае бытовал охотничий костюм, состоящий из кошемных куртки и шапки, обшитых грубым серым холстом, и меховых штанов (чаще из шкуры теленка).

Из украшении были распространены простые круглые кольца (медные, серебряные, золотые), которыми унизывали пальцы, а также серьги (из медной или серебряной проволоки), подвески из блях и пуговиц. Женщины носили серьги в обоих ушах, девушки обычно в одном ухе. Кроме того, были украшения в виде привязываемых к косам бус, пуговиц, бляшек, ракушек каури (Cuprea moneta), ключей, деревянных палочек и т. д. Женщины носили две косы, которые при встрече гостей перебрасывались на грудь. Девушки носили несколько кос. Национальной мужской прической у южных алтайцев была косичка (кедеге), заплетенная на темени бритой головы. К этой косичке также привязывались украшения из пуговиц, ракушек и т. д. У северных алтайцев мужчины носили длинные волосы, подстриженные в кружок.

Одежда и обувь. Одежда представителей алтайских племен различалась в зависимости от социального положения и по районам.

Мужская одежда состояла из длинной рубахи (из дабы или ситца) с длинными рукавами, косым открытым воротом, снабженным одной пуговицей, и из широких, немного длиннее колен, штанов из дабы (толстого холста, кожи косули). Поверх рубахи надевался халат (чекмень) с широкими рукавами, большим отложным прямоугольным воротником, который подпоясывался кушаком-опояской из дабы. Халат часто шили из русского домотканого сукна, богатые делали их из фабричного сукна на шелковой или сатиновой подкладке. Воротники были из плиса или цветных сукон иного цвета, чем халат.

Верхней одеждой были длинные шубы тон из овчины (мех предпочитался белый). Шуба была прямой, расширяющейся к низу; левую полу запахивали на правую, на груди делали ступенчатый или обычный полукруглый вырез. Рукава у плеч были очень широкие, к низу резко сужались. Оторочку по левой поле и подолу, а так же обшлага рукавов делали из черного плиса и жеребячьей шкуры. Состоятельные люди покрывали шубы китайским шелком (торко тон) и делали прямые отложные воротники из дорогого меха.

В северном Алтае бытовал и охотничий костюм, состоящий из кошемных куртки и шапки, обшитых грубым серым холстом, и меховых штанов, чаще из шкуры теленка.

Женской одеждой у алтайцев был в основном халат, украшенный цветной тканью или вышивкой по вороту, полам и рукавам, который мог слегка отличаться кроем в зависимости от района. Особенной одеждой замужних женщин являлся чегедек, длиннополая безрукавка с широкими проймами, одеваемая поверх любой одежды. Он шился из двух частей: лифа и пришитой к нему юбки, собранной в сборки, на которой сзади был разрез от подола вверх. Чегедек делали из темной материи (из шелка и бархата у богатых), и обшивали вокруг пройм рукавов и воротника, по спине и подолу, оторочкой из позумента или из красной или желтой материи. Его обычно не застегивали, но на левой поле всегда пришивали две большие пуговицы. Носили его круглый год. За поясом женщины хранили трубку и кисет.

Вдовы носили темную одежду чуба или терлек. Она состояла из двух частей: верхней куртки на подкладке и пришитой к ней юбки в сборку без подкладки; левая пола выкраивалась четырехугольным выступом и запахивалась направо. Рукава были широкие и короткие, ворот круглый. Украшением были полоски материи, нашитые вдоль пол, подола и по талии.

Зимой женщины носили овчинную шубу, которая была либо отрезной по талии и низом, собранным в складки, либо прямой. Левую полу женской шубы вырезали в виде четырехугольного выступа, который украшали вышивками. Рукава шубы выкраивали полукруглым клином, опускающимся на кисть руки.

Головные уборы у северных алтайцев к началу XX века в основном были русского происхождения. Но наряду с этим, бытовали еще и холщовые шапки из кендыря. Женским головным убором являлся только платок.

Старинным головным убором южных алтайцев была шапка, первоначально бытовавшая в качестве мужского и женского убора, затем ставшая принадлежностью только женского костюма, а позднее свадебным головным убором. Шапки шились из шкур черного барашка, с верхом из желтой, черной, красной или оранжевой материи; имели высокий околыш (из мерлушки, а у богатых – из соболя или лисицы), постепенно суживающийся сзади. Сзади были две, обычно красные, ленты, которыми можно было в случае необходимости подвязать околыш, опустив его на уши.

В начале XX века у южных алтайцев мужчины и женщины носили круглую шапку с кистью из цветных ниток на макушке. Шились они из материи, на бараньем меху, имели круглый околыш – оторочку из меха и галуна. Богачи делали такие шапки из меха соболя, выдры, лисы.

Обувью служили кожаные сапоги на мягкой подошве. Они шились остроносыми, без каблуков. В них вдевались чулки из войлока (ук), которые на 3-5 см. высовывались из голенища. Верхний край чулка обшивался материей (у богатых цветным бархатом) и прострачивался нитками. Иногда зимой носили меховые сапоги, сшитые из лап косули мехом наружу. Бедняки голенища сапог делали из холста, подвязывая его под коленом, вместо войлочных чулок они обертывали ноги сушеной травой – ойонгот (род осоки). Штаны всегда заправлялись в сапоги. Мужчины носили за левым голенищем, между сапогом и чулком, трубку с длинным чубуком и длинный кожаный кисет.

В начале XX века на Алтае была широко распространена обычная русская крестьянская одежда.

Из украшений были распространены медные, серебряные, золотые круглые кольца и серьги из медной или серебряной проволоки, подвески из блях и пуговиц. Женщины носили серьги в обоих ушах, девушки обычно в одном ухе. К косам привязывались украшения из бус, бляшек, ракушек каури.

Женщины носили две косы, которые при встрече гостей перебрасывались на грудь. Девушки носили несколько кос. Мужчины (южные алтайцы) носили косичку (кедеге), заплетенную на темени бритой головы. У северных алтайцев мужчины носили длинные волосы, подстриженные в кружок.

Понравилась статья? Расскажи о ней друзьям на своей страничке.

Одежда алтайцев очень функциональна. У той части алтайцев, что проживала в северных районах, преобладала одежда из холста кустарного производства, у южных – вещи, пошитые из кожи. Холщевая рубаха не имела воротника, зато была щедро отделана цветным орнаментом. Сверху надевали холщёвый халат или короткий кафтан из сукна с шалевым воротником. Ввиду того, что на Алтае зимы холодные, шили дополнительные овчинные шубы, приспособленные для верховой езды. Обувь чаще всего была меховой, реже – кожаной, но обязательно на мягкой подошве с поднятым носком. Охотники облачались в войлочную куртку и меховые штаны.

Одежда южных алтайцев состоял из шубы, замшевых штанов, сапог из маральих кож, шерстью наружу, и шапки. Шапки шили из шкур белки, рыси, лисы, бархата, вельвета, сукна или другой ткани. Они были круглыми, с высоким верхом. Внутри подбивали шкуркой ягненка. Сзади к шапке пришивали две шелковые ленты или кисть из цветных ниток длиной до плеч.

С течением времени национальный костюм алтайцев видоизменялся. В конце XIX — начале XX вв. мужское население облачалось летом в суконный халат (чекпен), войлочную шапку, наподобие шляпы с загнутыми краями, кожаные сапоги с войлочным чулком. Штаны шили из замши, а рубашку (чамчу) — из сукна. В зимний период войлочная шляпа уступала место меховой, сделанной из лапок зверей. Бараньи шкуры использовались для пошива тулупов, а шкуры убитых зверей шли на изготовление ичигов (национальной обуви). Замужние женщины носили платки и надевали поверх одежды чегедек – длиннополую тёплую безрукавку, которую шили из бархата, шелка или сукна, обычно отороченную яркой тканью или позументом. С правого бока на неё навешивали металлические с прорезью бляшки, к которым привязывали платок, ключи, связку зашитых в кожаные мешочки пуповин детей, по которым всегда можно было узнать их количество и пол.

В женской одежде алтайцев пуговицы выполняли не только функциональную роль, но и служили украшением. Прически женщин отличались от причесок девушек. Девушки у южных алтайцев оставляли на лбу маленькую челку, сзади заплетали множество косичек, украшая их яркими ленточками. Достигнув брачного возраста, они начинали носить длинные накосные украшения, которые вплетались в две средние косички и опускались до пояса. В ходу у женщин была оригинальная бижутерия, например, кольца и большие серьги. В настоящее время традиционные костюмы надеваются в дни национальных праздников, для проведения обрядовых церемоний. Конечно, одежда алтайцев претерпела изменения, но многовековые традиции, эстетические представления, идущие из глубокой древности, и в наши дни сохраняются, причудливо сочетаясь с представлениями современными.

Интересны обычаи алтайцев . Девушка не могла выйти замуж за юношу, если он был из того же сеока, к которому принадлежала невеста. Согласно легендам, когда-то у них был общий предок, положивший начало существованию рода. Юноша высматривал невесту в другом сеоке, и при помощи родственников, друзей или знакомых, воровал девушку. Обычно за похитителем устраивалась погоня. Если молодых настигали, то юноша насиловал девушку, и дело кончалось тоем (свадьбой). По обычаям алтайцев , девушку можно было и купить, выплатив колым. Жених мог быть в возрасте двух-трех лет. Жена выращивала и воспитывала мужа. Став взрослым, он мог украсть другую понравившуюся ему девушку.

Быт алтайцев обуславливался их образом жизни и привычками. Каждый мужчина имел трубку с деревянным чубуком. Их делали различной длинны, из дерева или металла. Деревянная часть трубки украшалась поперечными медными кольцами. При наличии трубки, у мужчины имелся кисет для табака. Он мог быть кожаный или тканевый, украшенный традиционной алтайской вышивкой, и стягивался шнурком. Трубку и кисет носили в голенище обуви. Собираясь на охоту, мужчины надевали через плечо охотничью перевязь – тонкий ремешок, на который были прикреплены кожаные мешочки для пороха, пуль и других необходимых вещей на охоте. В кожаном кошельке хранились кремешки для высекания огня и трут, нож – в кожаных или деревянных ножнах. Алтайцы с древнейших времен занимались декоративно прикладным искусством – резьбой по дереву. Из него вырезали украшения для лука, седел, бляшки для уздечек. Украшали предметы домашнего обихода. Кроме того, они были прекрасными мастерами теснения кожи. Их традиционное изделие – сосуд для хранения араки-ташаур. Многие предметы быта алтайцы изготавливали сами.

У всех народов Сибири существовали представления о «хозяевах» — духах, которым подчинены те или иные животные, а также горы, леса, реки. «Хозяином» барсов, самых опасных хищников высокогорной тайги, был, по алтайским поверьям, хан Кычкыл . Его культ явно восходит к древним охотничьим мифам. Но повелевал Кычкыл не только барсами. Он считался также «хозяином шаманских бубнов». А бубен, в свою очередь, воспринимался на Алтае как вместилище души «избранника духов».

Таким образом, хан Кычкыл владел шаманскими душами. О зависимости шаманов от грозного хана напоминала рукоять бубна. По преданьям живущих на юге горной страны телеутов, по представлениям северных алтайцев, она была таинственным образом связана с барсом. А барс, как известно, зверь самого хана Кычкыла ! Поэтому именно рукоять считали алтайские шаманы самой важной частью своего музыкального инструмента и передавали ее от отца к сыну, от деда к внуку.

Если обряд принесения коня в жертву Ульгеню был связан с традициями скотоводов, то поклонение «канатуларам» восходит к старинным охотничьим обычаям. В прежние времена ни один житель Алтая не отправлялся в тайгу, не покормив «крылатых» — так переводится на русский язык алтайское «канатулар».

В каждом доме хранились их изображения. Чаще всего канатулары представляли собой раздвоенную ветку, на которую надевался кусочек ткани с нарисованной на ней фигуркой таежного духа. Духи обладали, по представлениям алтайцев, могущественной силой. От них целиком зависел исход охоты. Канату-ларов не случайно назвали крылатыми. Здесь явно прослеживается связь с «птицей-Ульгенем», «птицей-шаманом». Канатулары, по всей вероятности, имели прямое отношение и к одному из самых древних культов, к культу огня. Недаром считалось, что местом их обитания в доме является печная труба.

Когда в алтайской семье рождался мальчик, самая старшая по возрасту женщина вешала над колыбелью новорожденного маленький деревянный лук со стрелой. К стреле была прикреплена белая тряпочка. Этот кусочек материи олицетворял собой небесную богиню Май-ене . Ее считали охранительницей семьи от злых духов.

Особенно популярна была Май-ене у телеутов. По словам этнографа Л. Э. Каруновской, побывавшей на Алтае в 1920-х гг., телеуты верили: если дух болезни посягнет на ребенка, богиня пустит невидимую стрелу и защитит малыша.

На международной конференции «Традиционный тюркский костюм» башкирские национальные костюмы были в числе лучших

Благодарственные письма Министерства культуры и кино Республики Алтай, Республиканского духовного центра тюрков «Кин-Алтай» и массу впечатлений привезли с международной конференции тюркских народов «Традиционный тюркский костюм» сотрудники Башкирского производственного комбината ВМО (Всероссийского музыкального общества) — модельер Ольга Веревкина…

Благодарственные письма Министерства культуры и кино Республики Алтай, Республиканского духовного центра тюрков «Кин-Алтай» и массу впечатлений привезли с международной конференции тюркских народов «Традиционный тюркский костюм» сотрудники Башкирского производственного комбината ВМО (Всероссийского музыкального общества) — модельер Ольга Веревкина и мастер Марина Баранова.

Международная конференция «Традиционный тюркский костюм» проводится в Республике Алтай в рамках культурного обмена традиционной культуры тюркских народов второй год. На этот раз она собрала в Горно-Алтайске специалистов — теоретиков и практиков, занимающихся национальным костюмом, из всех районов Республики Алтай и Алтайского края, гостей из Башкортостана, Казахстана, Киргизии. В рамках конференции прошел «круглый стол», выставка и показ национальных костюмов.

Наши мастера возили на конференцию восемь башкирских народных костюмов. Четыре из них были продемонстрированы на сцене Горно-Алтайского университета, где проходила конференция. Причем в качестве моделей выступали башкиры и башкирки, проживающие в этих краях. По данным последней переписи, на Алтае живет около семисот башкир. И организовать показ костюмов помогли активисты Курултая башкир Алтайского края. По признанию участников конференции, костюмы из Башкортостана были в числе лучших. Не только по исполнению, но и их выдержанности в духе национальных традиций. Ведь национальный костюм имеет не только прикладное значение, это — важнейшая составляющая национальной культуры любого народа. И «башкирский костюм, — отметил на встрече с Ольгой Веревкиной и Мариной Барановой председатель исполкома Всемирного курултая башкир Ахмет Сулейманов, — в определенной мере отражает миропонимание, мировосприятие народа. Например, в орнаменте женского платья можно увидеть своеобразную модель мира — конкретными символами в нем представлены вода, земля и небо…»

Башкирский костюм весьма многообразен — имеет 18 разновидностей. И замечательно, что есть умельцы, которые создают его не только в стилизованном варианте, но и в традиционном, ориентируясь при этом на сохранившиеся оригиналы, хранящиеся в фондах Национального музея РБ, и на научные труды наших этнографов. ООО «Башкирский производственный комбинат ВМО», который уже более 40 лет занимается пошивом национальных костюмов, решает не только экономические задачи, он выполняет важнейшую культурную миссию — сохранения национального костюма как такового. Потребность в этом сегодня растет. Не случайно наши мастера - частые участники выставок, ярмарок, конференций в этой сфере, проходящих в разных регионах страны.

Автор: Марина Шумилова

русских костюмов — энциклопедия костюмов

Русский костюм всегда подчеркивал красоту и индивидуальность женщины. Он имел не только практическую функцию, но и был символом красоты и гармонии.

Всего на территории России было четыре женских наряда и их распространенность.

История национального женского костюма в России

Верхняя одежда в России была одинаковой для мужчин и женщин, но в рамках этого стандарта были существенные вариации костюма, обусловленные большой протяженностью нашей страны и различиями климатических условий.Эти различия присутствовали как в манере ношения костюма, так и в количестве предметов, входящих в его состав, а также в покрое костюма, цветовой гамме, форме и количестве украшений. Особенно много местных вариантов можно увидеть в южнорусском костюме, в том числе понева (юбка из домотканой шерсти).

Молодежные костюмы

Молодежные костюмы особенно отличались обилием декораций. Костюмы к празднику (праздничная одежда) отличались от повседневной одежды.Их шили из дорогой ткани и обычно украшали орнаментом.

Повседневная одежда

Повседневная одежда была проще. У русских тоже была специальная одежда (например, угольщики, охотники и т. Д.).

Ритуальная одежда

Наряду с рабочей, повседневной и праздничной одеждой у русских крестьян была и ритуальная одежда: свадебная, поминальная и молельная. По характеру костюма каждый мог составить представление о социальном статусе его обладательницы.

С середины XVIII века русский костюм существенно изменился как под влиянием внутренних факторов, так и под влиянием европейской моды.Жизнь продолжает вносить изменения в современный женский костюм России. Его создание сопровождается процессом творческого переосмысления традиций народного костюма и «народных мотивов».

Введение

Русская женщина была матерью, женой и исполнительницей вековой роли хранительницы семейного очага. Она твердо исповедовала христианство и признала мужчину главой семьи, но никогда не была рабом, а вносила свой вклад в развитие семьи и общества.

Россия объединяет в себе мягкость, мелодичность, неповторимую природную среду и ровность, мудрость и красоту женщины.

Эта природа наделила женщин талантом делать себя более привлекательными. Национальный костюм гармонировал и с женским характером. Женщина, носившая его, была идеалом красоты. Национальный костюм русских женщин в максимальной степени отражал чувство ансамбля — способность видеть как каждую отдельную деталь, так и их взаимосвязь, вмешательство и, наконец, костюм в целом.У каждой женщины был свой характер, который отражался в ее костюме. Костюм подчеркивал красоту пропорций и формы фигуры — важнейший признак женственности.

Традиционный русский костюм воплощает в себе основные идеи духовной жизни народа и представления об этических идеалах, сформировавших этический вкус русской крестьянки — матери, жены и домработницы.

Традиционный русский народный женский костюм — эталон красоты, образец народного творчества, эталон национального костюма для нынешнего поколения, влияющий на формирование этических вкусов в нашем обществе.Конкретное проявление ценностного отношения человека к миру, к себе и другим менялось на протяжении всей истории. Активизация интереса к национальному костюму и его возможностям в развитии мироощущения привела к сравнению различных форм художественного выражения. Все это способствовало развитию вкуса, который можно рассматривать как особый интеллектуальный и психический механизм, способный воспринимать и оценивать красоту мира, элементы жизни и одежды.

История

С этой точки зрения русский костюм можно рассматривать двояко: как вещь, созданную из чисто практических соображений — для защиты от жары и холода, дождя и ветра и как символ, дающий представление о человеке и обществе. Традиционный костюм, распространенный на огромной территории русских поселений, был весьма разнообразен. Особенно это касается женского костюма. На территории России этнографы выделяют четыре женских наряда:

Первые два костюма были базовыми и существовали в большинстве регионов европейской и азиатской России.Наряды с юбкой андарак и кубелек имели ограниченное распространение.

Наряд с домотканой шерстяной юбкой включал рубаху, часто с воротником с боковой застежкой, поневу, пояс, фартук, зазубрину, шапку с «ушками» «рожков» (типа кичка и сорока).

Украшения из птичьих перьев и бусинок, туфли, плетеные из лыка, или кожаные туфли. Этот костюм преобладал в южных губерниях Европейской России: Воронеже, Калужской, Курской, Рязанской, Тамбовской, Туле, Орловской и частично Смоленской.Считается самой древней одеждой восточных славян. Ученые предполагают, что его основные части — рубаха, домотканая шерстяная юбка и кичка-чепчик — входили в состав женского костюма в период становления древнерусского народа, то есть в VI-VII вв.

Наряд с сарафаном (сарафаном) состоял из рубашки с прямой застежкой или без застежки, сарафана, безрукавки, головного убора на твердой основе типа кокошника и преимущественно кожаной обуви [6]. Этот костюм был самым распространенным на территории русских поселений.Он существовал на севере Европейской России, в провинциях Поволжья, Урала, Сибири и Алтая [6]. В XIX веке он проник на юг России, где заметно вытеснил наряд с домотканой шерстяной юбкой. Наиболее ярко характерные черты этого костюма проявились в одежде Русского Севера: в Архангельской, Вологодской и Новгородской областях, в северных районах Костромской, Нижегородской [6], Ярославской и некоторых других губерний [7]. Костюм с сарафаном мог окончательно сформироваться в XV-XVII веках, т.е. во время централизации Российского государства. Этот наряд получил распространение среди знати, бояр, горожан и крестьян, хотя в южных округах крестьянин продолжал носить старинные костюмы с домоткаными шерстяными юбками [6].

Наряд с юбкой андарак состоял из шерстяной юбки в полоску, корсета, рубашки с отложным воротником в прямую полоску, широкого пояса, головного убора типа кокошник. Этот костюм носили женщины в деревнях мелких землевладельцев, то есть потомков служилых, отправленных на охрану южных рубежей Российского государства в XVI-XVII веках. Эти поселения находились в Рязанской, Орловской, Курской и Тамбовской губерниях. Такой же костюм был распространен в некоторых деревнях Смоленской области. Вероятно, он появился на юге России в XVI-XVII веках и был завезен сюда с литовской границы, где набирали военнослужащих.

Наряд с кубелеком был типичен для донских казачьих девушек и отчасти для казаков Северного Кавказа. Это было платье, облегающее на талии и надеваемое поверх рубашки с широкими рукавами.Платье носили с длинными штанами и вязанной шапкой или шапкой. Такой костюм был распространен в XVII — первой половине XIX века. Считается, что девушки-казачки позаимствовали его у народов Северного Кавказа при формировании донского казачества, то есть в XVI-XVII веках.

Как мужская, так и женская одежда изготавливалась из конопли, льна, шерсти или полушерстяных тканей домашнего производства, а также фабричных тканей: шелка, шерсти, хлопчатобумажных тканей и парчи. Такие ткани использовались на Севере, в провинциях Средней Европейской России, а с конца XVIII века — и в некоторых районах Сибири.

Зимняя, весенняя и осенняя верхняя одежда мужчин и женщин была одинаковой и различалась только количеством украшений. Во всей России мужчины и женщины зимой носили шубы и зимние шубы с мехом внутри, покрытые тканью или овчиной, а весной или осенью — суконные пальто, зипуны (домотканые шубы) и нижнее белье. Зимой в дальних поездках повсюду поверх шубы надевали тулуп, а в весенне-осенний холод — армяк.

Рассмотренные мужские и женские наряды были своего рода эталоном, принятым русскими, проживающими в том или ином регионе.Однако в рамках этого стандарта существовали значительные вариации костюма, присущие традиционной культуре в целом. В России вариативность объяснялась огромными территориями, на которых проживал русский народ, разнообразием природных условий, спецификой исторических судеб населения той или иной местности.

В костюмах имелись явные различия, характерные для конкретного района или провинции. Эти различия касались как способа ношения костюма, так и количества предметов, входящих в его состав, а также покроя костюма, цвета, типа и количества украшений. Например, костюм с сарафаном в Архангельской, Вологодской и Олонецкой губерниях существенно отличался от костюма с сарафаном в Вятской и Пермской губерниях [7]. Костюм русских старообрядцев на Алтае также состоял из рубахи, сарафана, пояса и т. Д. И имел ряд особенностей, делавших его весьма своеобразным. Разнообразие было свойственно как костюму в целом, так и отдельным предметам: рубашкам, кокошникам, фартукам, жакетам с короткими рукавами и т. Д. Например, кокошник, входящий в костюм с сарафаном в разных местах, был разным: в Торопецком районе Пскова. области это головной убор с коническим верхом — «рог», украшенный шишками вокруг головы, в Тверской губернии — высокий головной убор с плоским верхом, ушанками и козырьком, спадающим на лоб, в Костроме — шапка с высокой треугольной «косынкой», украшенная золотой вышивкой, бисером, жемчугом и т. д.

Особенно много местных вариантов можно увидеть в южнорусских нарядах с домотканой шерстяной юбкой, где они разнообразили даже на уровне села. Этнографы XIX века отмечали, что место жительства крестьянки, пришедшей на городскую ярмарку, определялось с первого взгляда по ее костюму: орнаменту рубашки, цвету и фасону ношения домотканой шерстяной юбки, цвету пояса, особенностям завязывания. лапти и другие части одежды.

Мужской костюм, как отмечалось выше, более унифицированный, чем женский, также имел свои местные варианты.Например, в селах Белого моря мужчины носили рубашки, связанные из шерсти и заправленные в брюки, малоизвестные в других частях Русского Севера. В некоторых деревнях юга России мужчины включали в свои костюмы вышитые тельняшки. На Алтае мужчины любили украшать головные уборы искусственными цветами и лентами, а в центральных губерниях Европейской России такие же головные уборы украшали пряжками или небольшими кисточками из цветного камвора [8]. Верхняя одежда, особенно одежда весенне-летнего сезона, отличалась кроем, материалом, цветом и декором.Как уже отмечалось, по всей России были широко распространены шубы как из овчины, так и сукно. Однако в разных частях страны они не совпадали. В Нижегородской, Пензенской, Симбирской и Смоленской областях дубленки шили из белой сыромятной овчины, а в Ярославской, Владимирской, Московской и некоторых других областях — из красной и черной дубленой овчины. Покрытые женские шубы Архангельской губернии отличались покроем от шуб, которые были популярны в донских казачьих станицах.Архангельские шубы шили однобортными с присборенной спиной, отделанной в области лопаток, рукавами до запястья, украшенными мелкими шубами на плечах. Шуба застегивалась на пряжку, к которой прикреплялся великолепный длинный бант. Донские шубы шили цельными с глубокой оберткой; их рукава были длинными и закрывали всю руку [9].

Шерстяные / войлочные шубы, существовавшие на всей территории России, были разных цветов (синий, коричневый, серый, черный и белый), разного покроя (спинка цельнокроеная, отрезная, со вставками в подоле, плиссированные, присборенные, и т.п.), различные застежки (пряжки, пуговицы, крючки, кожаные ремешки), различные украшения (цветной шнур, вышивка, аппликация и т. д.). Именно сочетание определенных черт в одном кафтане придавало ему ярко выраженный местный колорит.

Костюмы девочек в провинции с популярными нарядами с сарафаном состояли из рубашки, сарафана, безрукавки и обычно кожаной обуви. Куртка без рукавов в некоторых деревнях заменялась на нагрудный фартук или нарукавники. В южнорусских губерниях, где преобладает одежда с домотканой шерстяной юбкой, девушки на выданье надевают поверх рубашки либо нагрудник (шушун, шушпан, костолан и т. Д.).), или сарафан. Обувь как в праздничные дни, так и в будние дни — лапти с онучей или чулками и котами. Женский костюм отличался от женских костюмов других возрастных категорий головным убором. Девушкам приходилось носить головные уборы, открывая волосы сверху, чтобы увидеть, как коса спускается по спине. Девичьи волосы крестьяне воспринимали как символ красоты.

Костюм, однако, не ограничивается теми основными предметами, которые мы упомянули; он также включает в себя множество украшений. Девушки носили серьги, бусы, ожерелья, цепочки, завязки, кольца, браслеты, богато вышитые нарукавники, различные украшения на спине; мальчики носили цепи, подвески, кольца и шарфы.Костюм дополняли модные наряды — перчатки, зонтики и зеркала; у девочек были амулеты и часы, а у мальчиков — трости. Обилие украшений было характерно именно для молодежных костюмов.

Еще большую вариативность костюма обеспечивала его функциональность, то есть назначение. Праздничная одежда отличалась от повседневной и включала в себя полный набор предметов, определенных местными традициями. Так, на Русском Севере — в Архангельской и Вологодской областях [7] женский костюм, рассчитанный на большие вечеринки, должен был включать рубашку (часто с длинными рукавами), сарафан с косыми вставками, безрукавку или шугай, кокошник, шаль или фиксированный платок. на головном уборе, серьги, ожерелья, кольца, браслеты, перчатки до локтя, чулки, кожаная обувь, ширинка (квадратный шарф — как носовой платок).Праздничную одежду шили из хорошей дорогой ткани, изготовленной на фабрике или в домашних условиях: шелка, парчи, тафты, муслина, домашнего льна, тонкой домашней или фабричной ткани или тонких хлопчатобумажных тканей. Все предметы одежды, головные уборы и обувь обычно были богато украшены.

Повседневное платье отличалось простотой. Он состоял только из самых необходимых предметов одежды. Так, если праздничный наряд молодой замужней женщины из Рязанской губернии включал около двадцати предметов, то повседневный — всего семь предметов: рубаха, шерстяная юбка, пояс, повойник с шарфом, онооча (лосины) и лапти.Одежду шили обычно из дешевых фабричных тканей, но чаще из домотканых. Обычно рубашки редко украшались воротником и манжетами; юбка из домотканой шерсти (понева) украшалась только по подолу, а сарафан — только по верху.

Рабочая одежда в основных чертах повторяет повседневную одежду. Но была и спецодежда. Например, угольщики и дегтеватели из Вятской и Пермской губерний использовали верхницу, одежду из грубого полотна до середины голенища с длинными рукавами и круглым воротником.Охотники на Русском Севере, на Урале, на рыбалке, облаченные в лузанскую короткую безрукавку с множеством карманов и длинные мягкие сапоги — сапоги выше колена. Рыбаки из деревень на Белом море рыбачили в олифанцах — одежде, пропитанной олифой. Девушки и женщины Ярославской и некоторых других областей на сенокосе работали в одних туниках с поясом — сенокосницы, покосницы и т. Д.

Наряду с рабочей, повседневной и праздничной одеждой у русских крестьян была парадная одежда, предназначенная для ритуальных действий: свадьбы, похорон и молитвы.Парадный костюм отличался от обычного не столько набором включенных предметов или каким-то определенным покроем, сколько способом изготовления, цветом, способом ношения того или иного предмета (иногда отдельные предметы парадной одежды имели больше деталей). Например, женская поминальная одежда «смертяная», состоящая из рубашки, сарафана, шарфа и чулок, как правило, изготавливалась из белого полотна вручную. Причем при его сшивании шовные стежки были направлены наружу, нити не закреплялись, а узлы не завязывались [10].

В обычные дни и праздники женщины носили одежду разного цвета и по-разному завязывали шарфы.

Свадебная рубашка для девушки или парня, как правило, не отличалась от обычной по покрою, а изготавливалась в определенное время (часто в канун больших праздников). Она могла отличаться от праздничных и повседневных рубашек орнаментом и расцветкой. В костюме жениха на свадьбе обязательно было полотенце, которое повязывали на талии или носили через плечо; в костюме жениха особенно значимой была прикрепленная к шляпе ширинка (шарф) и т. д.

Костюм, одежда или шляпа, которые вышли из употребления, также могли стать ритуалом. Так, в начале XX века парадным костюмом на Русском Севере была «дамасская пара» — праздничный костюм для девочек начала — середины XIX века. Невеста должна была надеть его для оплакивания на девичнике.

Многие девичьи головные уборы, которые раньше считались праздничными: головодец, почелок, корона и др., Стали ритуальными. А в конце XIX века они стали лишь головными уборами невест.В первую очередь на костюм повлияла разница в социальном статусе владельцев одежды. Праздничный костюм богатого купца или крестьянина отличался от своего менее зажиточного соседа или просто бедняка многим, входившим в его состав: обилием и ценностью украшений, включением в костюм модных городских предметов и дорогих тканей. Русский народный костюм за более чем 150 лет с конца XVIII века до конца 20-х годов XX века заметно изменился. Этот процесс был непрерывным: одни элементы исчезали, а другие появлялись.Изменения произошли в результате внутреннего развития и под влиянием внешних факторов, особенно европейской моды. В XVIII веке его влияние на народный костюм было незначительным. В основном это проявлялось в некотором облегчении праздничного костюма, например, в особых случаях перестали носить одновременно несколько шуб; Чебак, надетый поверх кокошника, заменили платком; восточные шелковые и парчовые ткани уступили место отечественным тканям с орнаментом западноевропейского типа.Включение предметов европейской одежды в национальный костюм началось только в 20-30-х годах XIX века. При заимствовании в большинстве случаев происходило органичное сочетание национальных русских и европейских элементов. Часто даже невозможно было отделить традиционный элемент костюма от европейского. Так, например, наколка — женский головной убор, скрученный из платка и заколоченный, а также кулачковые перчатки и т. Д. Не могут считаться полностью русской или европейской традицией. Однако в костюме есть предметы, сразу определяемые как заимствованные: галоши, головные уборы, зонтики, муфты и т. Д.

Изменение национального костюма произошло не только под влиянием внешних факторов, но и под влиянием внутреннего развития. В течение XIX — начала XX века происходила постепенная замена некоторых предметов: сорока была заменена кокошником, кокошник — повойником, повойник — шалями; на смену сарафанам пришли юбки, вместо кафтанов появилось нижнее белье и т. д. Наиболее заметные изменения произошли в форме и крое одежды: сарафаны с косой вставкой сменились на круглые и наоборот: верхняя одежда с цельной прямой спиной — на одежду со вставками и позже с хвостами; Пришло время иного покроя: костюм был разрезан на талии с большими складками на спине. Существенно изменилась и костюмная ткань: шерсть и домотканое полотно уступили место фабричным хлопчатобумажным, шелковым, суконным и другим тканям, которые стали новыми для традиционного костюма [11]. Русский традиционный костюм, известный памятниками XVIII — первой четверти XX века, — довольно своеобразное явление массовой культуры. Конечно, в нем доминируют черты, возникшие на местной русской земле и восходящие к быту древней Руси; но заимствования из костюмов соседних народов и западной одежды, имевшие место на протяжении веков, значительно изменили его.При этом отличительной чертой русского традиционного костюма остается множество вариантов одежды для разных возрастных и социальных групп и специфика местной ситуации при относительной устойчивости основных нарядов. Но общие принципы русского народного костюма преломляются индивидуально. Таким образом, каждая область имеет особую форму одежды и правильный вкус, что обуславливает ее уникальные возможности влиять на человека. Эстетический вкус ориентирован на человеческое восприятие и уникальный духовный мир и требует духовного сотворчества воспринимающего.

Современный женский костюм — это не что-то жесткое; жизнь вносит изменения, связанные с обогащением социальной роли женщины. Все чаще она выступает в роли деловой женщины с определенным социальным положением.

При создании современного костюма творческие традиции народного костюма переосмысляются с учетом современных условий. Поэтому важно обращать внимание на такие свойства традиционного русского костюма, как форма и крой, линия силуэта и линии дизайна, представляющие интерес не только с точки зрения рациональности, но и красоты, а также учитывать украшение народного костюма. в целом цвет, техника рисунка, ощущение материала и т. д.Это черты традиционного костюма, составляющие понятие «народные мотивы». Народные мотивы — преломление народных традиций в современном искусстве изготовления вещей [12].

Для национальной культуры важно не терять, а наоборот, в рамках тенденций жизненных изменений увеличивать вековую гармонию образа женщины, воплощенного в традиционном русском костюме. До сих пор национальные символы русского костюма можно увидеть в различных направлениях современной моды, где они формируют эстетический вкус нового поколения.

Традиционная русская женская одежда

Традиционная русская одежда не только защищала от жары и холода, но и рассказывала о семейном положении, возрасте и происхождении. Каждый вид одежды имел характерные детали и особый дизайн. Не в последнюю очередь важен был выбор ткани, а украшения, отделка и крой имели символическое значение.

По мнению исследователей, традиционная русская одежда сформировалась примерно в XII веке.Вплоть до 18 века эту одежду носили все члены общества, от беднейших крестьян до самых богатых бояр и правителей. После указа Петра Великого в конце 1600-х годов традиционная русская одежда была заменена европейской одеждой. Питер был убежден, что старое «простонародное» платье не подходило для страны, которая пыталась быть экономическим и культурным партнером Европы. Некоторые исследователи считают, что на самом деле это был не политический шаг, а просто проявление вкуса Питера. С этого времени традиционная русская одежда стала только для крестьян и сохранилась только среди низших слоев общества. За этим декретом были наложены строгие штрафы за изготовление или продажу традиционной русской одежды.

Было два основных вида русской одежды: праздничная и повседневная. Одежда обоих типов была сделана из нескольких слоев ткани и могла быть как прямой, так и расклешенной. Подчеркивание талии было редкостью. Предпочитались ярко окрашенные ткани.

Подол рубашек, а также воротники и рукава были богато украшены вышивкой, а также тесьмой, пайетками и пуговицами. Узорчатые вставки также использовались при пошиве одежды, а для праздничного костюма передняя часть рубашки была полностью покрыта узорами.

В каждом регионе были свои узоры и орнаменты, которые использовались для украшения русской одежды, а также могли быть разные цветовые решения. В деревнях и городах вокруг Воронежа одежду украшали черной вышивкой, которая считалась очень нарядной. В северных и центральных районах люди предпочитали более яркие варианты, в том числе вышивку золотой нитью или ярким шелком или хлопком. Наиболее распространенными цветами были красный, темно-синий и черный.

На юге России традиционная женская одежда состояла из длинной простой рубашки и длинной юбки, сделанных из трех сшитых вместе кусков ткани. Это была самая распространенная одежда для замужних женщин. Подол часто украшали вышивкой и другими украшениями. Ткань юбки была шерстяной, по сравнению с рубашкой, которая была сделана только из хлопка.Шерстяная нить, называемая гашником, удерживала юбку на месте, а поверх юбки часто надевали фартук. На юге рубашка также часто была богато расшита узорами.

Сарафан

• Неудивительно, что традиционный русский сарафан или сарафан имеет восточные корни. Слово «сарафан» означает «полностью одетый». Было несколько видов сарафанов:
• Трапециевидные сарафаны («пахотные сарафаны») носили на Урале. Шов, соединяющий два куска ткани, соединялся спереди одежды и украшался пуговицами или лентами.
• У «глухого» сарафана спереди не было шва. Эта одежда была сделана из одного большого полотна ткани.
• Круглые сарафаны были удобны в носке благодаря большому размеру и лямкам.
• Цвет сарафанов зависел от того, предназначены они для повседневного использования или для особых случаев. Самыми популярными цветами были красный, голубой, темно-синий и темно-красный.В повседневных сарафах использовалась грубая ткань или бязь, в особых случаях — парча или шелк. Поверх сарафана женщины также носили душегрейку, или кардиган, который мог быть сделан как из богатого, так и из простого материала.

Повседневная и специальная русская одежда

В традиционной русской одежде была очень четкая грань между одеждой для повседневного использования и одеждой для особых случаев.

Повседневная одежда была простой, и ее было меньше (не более семи). Материалы были недорогими, а конструкция позволяла комфортно работать и въезжать.

Для особых случаев можно носить 20 или более элементов. Использовались более дорогие ткани, в том числе шерсть, парча и бархат. Эти наряды привозили только для особых торжеств и фестивалей, а в остальное время хранились в больших сундуках. Некоторые типы одежды предназначались для ритуалов и особых мероприятий, таких как посещение церкви, похороны или крестины.

Украшения

Женщины любого возраста любили разнообразные украшения.Русская одежда была покрыта бисером и носилась с роскошными ожерельями, серьгами и подвесками. В зажиточных семьях пуговицы украшали инкрустацией камнями, филигранью и гравировкой.

Часто украшали головные уборы. Незамужние девушки носили яркие ленты, ободки, накидки и другие различные замысловатые платки. После замужества женщины полностью сменили одежду. Замужние женщины полностью прятали волосы под головным убором с платком сверху. Эти богато украшенные головные уборы были частью особой одежды, а повседневной одеждой были чепчики с шарфом из хлопка или льна.

Этнокультурная составляющая развития туризма в Республике Алтай

1.

Экспорт международного туризма вырос до триллиона долларов США в 2014 г., пресс-релиз № 15 029 Всемирной туристской организации ЮНВТО, 15 апреля 2015 г., URL: http: //media.unwto.org/press-release/2015-04-15/exports-international-tourism-rise-us-15-trillion-2014 (по состоянию на 12 апреля 2015 г.).

2.

Индюкова М.А. Предпосылки развития этноэкологического туризма в российской части Горного Алтая, Мир науки, Культуры и образования, , 2013, №1.6. (43). С. 549–553.

Google Scholar

3.

Гессен С.И., Основы педагогики. Введение в прикладную философию , П.В. Алексеев / Ред. М .: Школа-Пресс, 1995.

Google Scholar

4.

Бутузов А. Г., Этнокультурный туризм. Справочник . М .: КНОРУС, 2013.

Google Scholar

5.

Евстропьева О.В. Этно-рекреационный туризм Байкальского региона, Геогр. Nat. Ресурс. , 2013, т. 34, вып. 1, стр. 61–68.

Артикул Google Scholar

6.

Этнический состав и владение языками, гражданство: Статистический бюллетень , В. Лацков / Под ред. Горно-Алтайск: Алтайстат, 2013.

7.

История Республики Алтай, в 3 тт., Vol. 1: Античность и средневековье, , Под ред. А.П. Деревянко, Горно-Алтайск: НИИ Алтайстики, 2002.

8.

Коренные малочисленные народы России: взгляд через призму последней переписи населения . URL: http://www.gorno-altaisk.info/news/21177 (по состоянию на 12 апреля 2015 г.) [на русском языке].

9.

Информационный материал об окончательных результатах Всероссийской переписи населения Российской Федерации 2010 года.Этнический состав населения Российской Федерации . URL: http://www.gks.ru/free_doc/new_site/perepis2010/perepis_itogi1612.htm (по состоянию на 5 ноября 2014 г.) [на русском языке].

10.

Традиционные знания коренных народов Алтае-Саянского горного региона по рациональному природопользованию: информационно-методическое пособие , И.И. Назаров / Ред. Барнаул: Азбука, 2009.

11.

Тюркские народы Сибири , Д.Функ, Н.А. Томилов, Ред., М .: Наука, 2006.

12.

Народы Мира. Народы Сибири , М. Левин, Л.П. Потапов, Ред., М .: АН СССР, 1956.

13.

Официальный сайт природного парка Уч-Энмек. URL: http://uchenmek.ru/terektinskaya-panorama-peshiy-ekologicheskiy/ (дата обращения 12 апреля 2015 г. ) [на русском языке].

14.

Статистический ежегодник Республики Алтай, Горно-Алтайск: Алтайстат, 2013.

15.

Республика Алтай. Краткая энциклопедия , А.С. Суразаков / Ред. Новосибирск: Арта, 2010.

16.

Степанова Н.Ф. , Соенов В.И., Археологические памятники и памятники Чемальского района, , Горно-Алтайск: Агентство по Культурно-Историческому Наследию Республики Алтай, 2009.

Google Scholar

17.

Кош-Агачский р-н: вчера, сегодня , завтра, Ю.И. Винокуров, А.Ж. Джаткамбаев, Ред. Барнаул: Азбука, 2009.

18.

Нечипоренко О. На вершинах Алтая, Континент, Журнал Из Казахстана, , 2004, № 4, с. 8 (120). URL: http: //www.continent.kz/2004/08/8.htm (дата обращения 22 апреля 2015 г.) [на русском языке].

19.

Материальная культура казахов. Обычаи и ритуалы. URL: http: // электронная история.kz / ru / contents / view / (доступ 12 апреля 2015 г.) [на русском языке].

20.

Официальный сайт A.V. Национальный музей Анохина. URL: http://www.musey-anohina.ru/index.php/ob-uchrezhdenii/filial/muzej-kazakhov-altaya (по состоянию на 11 марта 2015 г.) [на русском языке].

21.

Landschaft, Erlebnis, Reisen: Naturnaher Tourismus in Pärken und UNESCO-Gebieten , D. Siegrist and M. Stremlow, Eds., Zürich: Rotpunktverlag, 2009.

22.

Danielli, G., Sonderegger, R., Kompaktwissen. Naturtourismus , Цюрих: Rüegger Verlag, 2009.

Google Scholar

Традиционное платье

Крестьянское платье (Понева и рубашка), конец XIX — начало XX века. Воронежская область, Россия. Частная коллекция Сьюзан Джонсон. См. Подробности в описании товара.

Платье крестьянки (сарафан и рубашка), начало середины XIX века. Вологодская область, Россия; Рубашка: Бассейн реки Северная Двина, Сарафан: Тарнога. Частная коллекция Сьюзан Джонсон. См. Подробности в описании товара.

Русская традиционная одежда начала развиваться как особая форма в IX веке. До начала 18 века крестьяне и бояре (дворяне) носили традиционные костюмы. В 1700 году царь Петр Великий, восхищаясь всем западноевропейским, запретил носить традиционную одежду в городах. Именно русское крестьянство сохранило богатство и красоту традиционной русской одежды.

Существует два основных типа русской этнической одежды: сарафан и понева. Сарафан — это длинное платье-джемпер свободного кроя, которое надевается поверх длинной льняной рубашки с ремнем. Пояс — необходимый элемент традиционной русской одежды — часто надевали под сарафан. Сарафаны изготавливались из домотканого льна или недорогого набивного хлопка, производимого на крупных текстильных фабриках Московской, Ивановской и Владимирской областей. Для особых случаев они могли быть сделаны из парчи и шелка и вышиты золотой и серебряной нитью.

Сарафаны были широко распространены в северных провинциях Российской империи, таких как Вологда, Архангельск, Псков и Новгород. Костюм с юбкой-поневой обычно носили в южных провинциях Москвы, таких как Тула, Воронеж и Тамбов. Костюм понева считается более древним из двух. Она состояла из клетчатой ​​или полосатой юбки-понева, собранной на завязке или обернутой вокруг бедер, длинной свободной рубашки с вышитыми рукавами и фартука, сильно украшенного кружевом и яркой отделкой.Платок или традиционный головной убор был обязательным элементом крестьянского наряда. На выставке представлены наряды из разных регионов северной, южной и центральной России.

Монгольская национальная одежда

Монгольская национальная одежда, состоящая из 20 этнических групп, разделенных на три различных типа: западную, восточную и центральную. Считается, что все благодеяния заключаются в одежде, а мужчины — в поясе, а женщины — в украшениях.Монгольская одежда включает шляпу, дил, уудж, пальто, жилет, нижнее белье и сапоги. Основной материал одежды из деля — шелк. Есть сходство стиля и смысла, в то время как одежда демонстрирует свою этническую принадлежность. Как бы ни различалась мужская одежда, они почти одинаковы на любых территориях. С другой стороны, женские аксессуары намного разнообразнее, и это станет очевидным, если вы уделите больше внимания верхней лоскуте дэла, нударге, плечу ууджа, прическе, украшениям и ботинкам.
Монгольская национальная одежда:

Шапка
Монголы всегда очень благодарны за свои головные уборы. У многих разных национальностей есть свои традиции делать шляпы необычными. Существуют разные виды головных уборов, в том числе мужские, женские и детские, а также зимние, летние, обычные, особые, повседневные, очаровательные и т. Д.

Дил
Дил был сделан таким гибким для тела монгола, его здоровья и климатических условий.Он предназначен не только для ношения, но и для многих других целей. Например, нударга используется как печать или перчатка, а ее широкий пояс предназначен для здоровья спины и почек.

Ремень
Не так давно монголы использовали пояс, украшенный золотом, серебром и кожей. Для изготовления одинарного или двойного кожаного ремня они сушат кожу лошадей или коров, а затем срезают примерно на сантиметр. Монголы считают, что женщины не должны носить ремни, они называли женщин «busguichuud», что означает «люди без ремней».После ношения диэла необходимо использовать пояс.

Ботинки
Среди монголов бытует мнение, что ботинки такие сильные и выносливые, потому что они помогают человеку стоять правильно. Давным-давно монголы начали шить сапоги с загнутым носком, кожаным голенищем, простроченной подошвой и зерненой кожей между ними. Сегодня в Монголии проживают около 20 различных национальностей, которые используют разные стили одежды в соответствии со своими традициями и особенностями.

Наряд древних жителей Прибайкалья

Одежда тунгусов невероятно рациональна, без лишних деталей, каждый элемент имеет четкое назначение; декоративные элементы передают глубокий смысл.

Все составляющие костюма гармонировали, дополняли друг друга, а их комплекс выглядел следующим образом. Кафтан (зимний и летний варианты, различались качеством шкур — летние шкуры диких животных использовались для летних кафтанов), нагрудник, пояс (мужчины использовали его для ношения ножа, а женщины — для ношения различных швейных принадлежностей. (например, игольницы), набедренные пластины и гетры.

Кафтан шили из цельной необрезанной кожи, центральная часть которой прикрывала спину, а боковые части служили узкими лоскутами. Для формирования узких рукавов делали вертикальные надрезы. По подолу, клапанам и на спинке, начиная от плеча, по пройме, пришивалась длинная бахрома.

Голову утепляла толстая шапка из шкуры оленьей головы, иногда даже уши оленя. Укороченные сапоги назывались «до», что русские преобразовали в «унц» — меховые сапоги; длинные сапоги назывались «хевери», «бакари», но оба варианта были сделаны из шкуры оленьих ног («камус»).Зимой к рукавам кафтана прикрепляли варежки.

Покрой костюма тунгусов был предопределен природными условиями и деятельностью их владельцев, в первую очередь охотой. Поэтому одежда была легкой, не стесняла движений и не усиливала потоотделение при активном движении. Подол на спине был обрезан в виде кончика, чтобы человек мог удобно сидеть на льду, камне или холодной земле в любое время при необходимости.

Многослойный костюм обеспечивает теплообмен; две глубокие складки на спине негабаритного кафтана для облегчения посадки на оленя; бахрома из козьего меха, украшающая плечевой шов, защищала одежду от влаги, потому что по меху скатывались капли дождя…

И еще: физические нагрузки, жизнь на свежем воздухе, особенности хозяйственной деятельности, например охота, во многом предопределили стройность, худощавость, гибкость эвенков. И их обтягивающий кафтан не случаен, потому что, по мнению ученых-этнографов, эвенки очень хорошо знали особенности своей фигуры и сознательно акцентировали на этом внимание, используя особенности кроя и украшения своей одежды.

В целом одежду эвенков можно разделить на мужскую и женскую (крой у них одинаковый), летнюю и зимнюю, промышленную и домашнюю.Тем не менее, все его типы были предопределены условиями проживания его владельцев.

Традиционные монгольские костюмы — текст на английском языке

Традиционная одежда монголов имеет богатую многовековую историю. Это тесно связано с монгольским образом жизни и страной. Костюмы используются в разных ситуациях; кто-то катается по степи верхом, сидит дома в юрте (юрте — круглая войлочная палатка) или танцует на народном празднике.На тип одежды, костюмы по сезонам года сильно влияют климатические условия. Летом монголы носят легкое пальто или сюртук «терлег» (дил — летнее пальто), весной, осенью и зимой — ватное пальто (рядовой хлопок) «ховонтей дил» или шубу из овчины «хурган». Дотортой Дил », зимой — платье из овчины, напоминающее шубу,« Цагаан Нехии Дил ».

Монгольский национальный костюм — это похожая на роба одежда, называемая дил, у которой, как и у тибетской одежды, нет карманов. Дил носит тонкий шелковый пояс длиной в несколько ярдов, плотно обвитый вокруг талии. К створке прикреплены такие важные предметы, как набор для еды, мешочек с трутом, табак, мешочки для табака и трубки. Монголы, как и кочевые тибетцы и маньчжуры, используют остроумный набор для еды, включающий в себя острый нож и пару палочек для еды, а иногда также включают зубочистку, щетку для ушей и пинцет. Они изготовлены из драгоценных металлов и украшены полудрагоценными камнями.

Платье отражает возраст владельца. Костюмы пожилых людей, как правило, скромные и незамысловатые. Женская одежда показывает различия между одеждой девушек и замужних женщин. Последний украшен и украшен более пышно орнаментами и украшениями. Дизайн одежды, сочетание цветов и декоративный орнамент говорят о старинной традиции. Национальные костюмы были преимущественно коричневыми и темно-синими. Монголы носят плащ с косой каймой «Ташуу Энгертей Дил» и пальто с прямоугольной каймой «Дурвулджин Энгертей Дил».Материалы, из которых были сшиты платья, были либо произведены самими людьми, такие как «кожа, шерсть и мех», либо платья были сделаны из шелка, хлопка, шерсти и парчи и были богато украшены драгоценностями и орнаментами золото, серебро, кораллы, жемчуг и драгоценные камни.