Национальности алтая: Задача — подчеркнуть национальную идентичность города | Новости Горного Алтая — В путешествии

Содержание

Официальный сайт Администрации Тальменского района

На 17.15 обстановка в районе Каменского моста стабилизировалась. Уровень воды в р. Чумыш составляет 812 см (при критическом 1050 см). Проведение взрывных работ приостановлено. Тем не менее ситуация остается напряженной. Уважаемые жители, еще раз призываем вас сохранять бдительность.

Подробности: Опубликовано 16 Апрель 2021; Просмотров: 38

По сведениям оперативной группы наблюдения КЧС на реке Чумыш образовался ледовый затор в районе Каменском моста.

Возможна угроза подтопления.
Сегодня 16.04.2021 , в 14.00 час. планируется проведение взрывных работ.
Рекомендуется жителям, проживающим в р.п. Тальменка на улицах Садовая, Перевозная, Заречная, Волгоградская, Осинцева, Березовая, переулках Лесхозный и Песчаный предпринять следующие меры:
— создать уплотнения в притворах дверей и окнах подвальных, цокольных и первых этажей;
— очистить от мусора водосбросные канавы в районе Вашего дома;

Подробности: Опубликовано 16 Апрель 2021; Просмотров: 105

Подробнее…

Количество национальностей, живущих в России, по итогам Всероссийской переписи населения может увеличиться. Об этом заявил главный научный сотрудник Института этнологии и антропологии им. Н. Н. Миклухо-Маклая, председатель комиссии Общественной палаты РФ по гармонизации межнациональных и межрелигиозных отношений Владимир Зорин. В советское время национальность была записана в паспорте, и во время переписи люди указывали свою национальную принадлежность так, как было указано в документе. В итогах переписи 1989 года список национальностей состоял из 126 вариантов. После отмены графы «национальность» это число стало расти. Во время предстоящей переписи населения впервые будет можно указать несколько национальностей через запятую, и все они будут учтены. По словам Зорина, это очень важная опция, поскольку в стране очень много смешанных семей, и люди, особенно молодежь, часто оказываются перед выбором, какую национальность указать: по маме или по папе.

Подробности: Опубликовано 15 Апрель 2021; Просмотров: 43

Подробнее. ..

Период весеннего половодья особенно опасен для тех, кто живет вблизи реки, пруда, водоема. Привыкая зимой пользоваться пешеходными переходами по льду, многие забывают об опасности, которую таит лед весной. Переходить реку, пруд, озеро по льду весной опасно. Нужно внимательно следить за знаками, обозначающими пешеходные переходы, пользоваться специальными настилами на льду. Сходить на необследованный лед — большой риск. Помните, течение реки сильно подмывает крутые берега.

Возможны обвалы. Остерегайтесь любоваться весенним ледоходом с обрывистых берегов.

Подробности: Опубликовано 15 Апрель 2021; Просмотров: 132

Подробнее…

Внимание! С целью повышения общественной активности населения, раскрытия творческого потенциала молодежи в формировании современного внешнего облика района и в связи с празднованием 300-летия р.

п.Тальменка с 19 апреля по 30 мая 2021 года проводится районный творческий конкурс молодежных инициатив «Если бы я был главой района…какие идеи реализовал?!». Участниками конкурса является инициативная молодежь Тальменского района, молодежные общественные объединения, физические лица в возрасте от 16 до 35 лет, являющиеся авторами проектов.

Подробности: Опубликовано 15 Апрель 2021; Просмотров: 40

Подробнее…

Обязанность оплачивать взносы на капитальный ремонт общего имущества многоквартирных домов у собственников появилась в конце 2014 года. И до сих пор это вызывает много вопросов: что такое капитальный ремонт, куда и на что идут средства, собранные на его проведение?

В Алтайском крае (в том числе и Тальменском районе)постановлением краевого Правительства определён на 2021 год следующий ежемесячный минимальный размер взносов при оплате за капитальный ремонт: 6,25 руб за кв. м.

Подробности: Опубликовано 15 Апрель 2021; Просмотров: 68

Подробнее…

По многочисленным обращениям жителей района с вопросами по отключению электроэнергии на аппаратном совещании заслушаны отчеты начальников Тальменских участков энергоснабжения по работе за 2020 год и планах на 2021г.

По информации начальника участка Тальменского РЭС ПО СВЭС Ямщикова Е.Ю. штатная численность персонала 53 человека, обслуживается 6 участков электросетей (Анисимовский, Зайцевский, Ларичихинский, Новоеловский, Озерский, Тальменский)

Подробности: Опубликовано 14 Апрель 2021; Просмотров: 112

Подробнее. ..

КГБУЗ «Алтайский краевой центр крови» г.Барнаула информирует о проведении выездных «Дней донора»: в Тальменском районе по графику День донора пройдет 29 апреля 2021 года на базе Центральной районной больницы.

Подробности: Опубликовано 13 Апрель 2021; Просмотров: 108

Подробнее…

В связи с необходимостью выполнения ремонтных работ, согласовано отключение ВЛ-10 кВ Л-4 на 15.04.2021 г. с 13:00 до 17:00.

В результате отключения на вышеуказанный период времени без электроснабжения остаются следующие потребители: Стройкомбинат, Ветеринария, Колбасный цех «Модуль», Детский сад № 2, АТП, АЗС «Роснефть», ПО Тальменская автобаза, ТСШ № 6, Маг.

Автозапчасти Романьков, Газовая котельная, а также бытовые потребители по улицам: Октябрьская, Заправочная (начало), Бийская, Полярная, Заводская, Рубцовская, Ломоносова, Лисавенко, м-он Радиозавод, Комсомольская, пер. Комсомольский, Линейная, Мамонтова, пер. Щетинкина, пер. Болотный, Мостовая, Хомутинка, Есенина, пер. Каменский.

Подробности: Опубликовано 13 Апрель 2021; Просмотров: 296

12 апреля 2021 года — 60-летний юбилей со дня первого полета в Космос Юрия Алексеевича Гагарина! Мы гордимся достижениями нашей страны! В честь этой великой даты РДШ провело множество различных акций и мероприятий! Как отметил участник акции «По следам космических достижений»Дежнев Александр, ученик МКОУ «Тальменская СОШ №3» : «День Космонавтики — это праздник патриотизма и гордости за достижения нашей страны. В нашем посёлке в честь таких великих космонавтов, как Юрий Гагарин и наш земляк Герман Титов, названы улицы. Это легендарные герои нескольких поколений, кумиры миллионов людей, символы несгибаемой воли и смелости! Я считаю, что 12 апреля 2021 года в России празднуется одна из самых значимых дат — 60-летие полета Юрия Гагарина в космос». В рамках Всероссийского проекта «Классные встречи РДШ» прошли уроки «Знакомство с космонавтом», где ребята посмотрели видео с участием российских космонавтов-испытателей отряда космонавтов Роскосмоса.

Подробности: Опубликовано 13 Апрель 2021; Просмотров: 123

Подробнее…

12 апреля исполняется 60 лет с запуска первого человека в космос. Развитие космических технологий сыграло важную роль в совершенствовании телерадиовещания. Освоение космоса позволило охватить телесигналом 100% жителей России.

Когда человек включает телевизор, он не задумывается о том, какими сложными космическими путями к нему прилетает телесигнал. Но это и хорошо: значит, все процессы работают без сбоев.

Покорение космоса открыло двери для космического развития телевидения в его прямом смысле — передачи изображения на дальние расстояния. Уже через четыре года после полета Юрия Гагарина на орбиту были подняты первые советские спутники связи «Молния», а через шесть, в 1967 году, заработала наземная сеть станций космической связи «Орбита» на Крайнем Севере, Дальнем Востоке, в Сибири, на Урале, в Средней Азии. В 67-м году станций «Орбита» было 20, а через 10 лет — уже 73. Программы Центрального телевидения поднимались на спутник, чтобы разойтись по всей огромной стране.

Подробности: Опубликовано 12 Апрель 2021; Просмотров: 123

Подробнее. ..

ОАО «РЖД» информирует о назначении аукциона № 966/ОАЭ-З-СИБ/21 с возможным понижением начальной цены продажи (до минимальной цены торгов в размере 50% начальной цены торгов) по продаже принадлежащего ОАО «РЖД» на праве собственности объекта недвижимого имущества: ½ доля в праве собственности на жилой дом с кадастровым номером 22:47:070113:122 по адресу: Алтайский край, Тальменский район, с. Ларичиха, улица Шишкова, д.4, с земельным участком площадью 1000+/-22,13 кв.м с кадастровым номером 22:47:070113:70 по адресу: Алтайский край, Тальменский район, с. Ларичиха, улица Шишкова, д.4, кВ. 1. Возможно приобретение жилого помещения с привлечением ипотечных средств.

Подробности: Опубликовано 12 Апрель 2021; Просмотров: 99

Подробнее. ..

19 апреля 2021 года, на базе КГБПОУ «Тальменского технологического техникума» проводится мероприятие в рамках проекта «Юристы-Населению», направленного на повышение правовой грамотности молодежи и обеспечение доступности бесплатной юридической помощи населению, и выездной школы «Кибердружина#22».

Бесплатные юридические консультации населению будут проходить по адресу: р.п.Тальменка, ул.Кирова дом 73, (здание КГБПОУ «Тальменского технологического техникума») с 09-00 до 14-00.

Телефон для справок: 8 (38591)223-52 приглашаем всех желающих.

Подробности: Опубликовано 09 Апрель 2021; Просмотров: 120

1 место в России заняла команда «Ритм» МКОУ «Зайцевской СОШ», которая приняла участие в онлайн-КВИЗе на платформе ZOOM, посвящённом защитникам Отечества. Мероприятие было организовано в рамках проекта «Медиашкола» Российского движения школьников. Участники КВИЗа с нетерпением ждали свои награды: сначала пришли грамоты, а потом и ценные подарки – беспроводные наушники inPods 12 в кол-ве 4 штук.

Подробности: Опубликовано 09 Апрель 2021; Просмотров: 169

Подробнее…

Недвижимые памятники истории и культуры составляют важную часть национального культурного достояния не только небольшого города, села, но и в России в целом. Они являются основным живым свидетельством развития цивилизации и подлинным отражением древних традиций. Их активная популяризация способствует взаимному пониманию, уважению, ведет к духовному объединению нации на основе пропаганды единых исторических корней, воспитанию патриотизма и гордости за малую Родину.

Подробности: Опубликовано 09 Апрель 2021; Просмотров: 74

Подробнее…

Республика Алтай — Государственное Собрание

Столица: г.Горно-Алтайск

Федеральный округ: Сибирский

Дата образования-1922 год

Расстояние от Горно-Алтайска до Москвы-3 641км

Разница во времени с Москвой-+4 часа

Территория

Общая площадь территории-92,6тыс.км² (1,8% территории СФО; 0,5% территории РФ). По площади территории-11-е место в СФО.

Протяженность территории с севера на юг-более 350км, с запада на восток-400 км.

Административно-территориальное деление

Всего 102 муниципальных образований, из них:

муниципальных районов-10;
городских округов-1;
сельских поселений-91.

Население

Население (на 01.01.2017г.)-217 007тыс.чел. (13,2% населения округа, 0,1% населения России), самый небольшой по численности регион округа, 81-е место в России.

Плотность населения-2,3 человека на 1км², или 12-е место среди 12 регионов округа.

Доля городского населения-всего 29,2% (самый низкий в округе уровень урбанизации), сельского–70,8% (153,7тыс.чел.).

Крупные города

г.Горно-Алтайск на 01.01.2017г. (63,3тыс.чел.).

Национальная структура населения (по данным Всероссийской переписи населения 2010 года):

русские-56,6%;
алтайцы-33,9%;
казахи-6,2%;
другие национальности-3,3%.

Географическое положение

Республика находится на юге Западной Сибири, в самом центре Евразии, исключительно, в горах Южного Алтая. По территории субъекта проходит внешняя государственная граница России: на юго-востоке-с Монголией (протяженность границы-223,8км) и Китайской Народной Республикой (55км), на юго-западе-с Республикой Казахстан (517,6км). Внутренняя административная граница с 4-мя регионами России: на северо-западе-с Алтайским краем, на северо-востоке-с Кемеровской областью и Республикой Хакасия, на востоке-с Республикой Тыва.

Республика расположена на тех же географических широтах, что и центральные области Казахстана с г.г.Семипалатинск и Астана, северная часть Украины с г.г.Харьков, Киев и Львов, центральные земли Германии, южная оконечность Великобритании и южные районы Канады.

Общая площадь территории примерно соответствует площади Португалии и Венгрии и чуть меньше площади Южной Кореи.

Горный Алтай находится на, практически, одинаковом расстоянии от четырех океанов (Атлантического, Тихого, Северного Ледовитого и Индийского).

Природные условия (особенности рельефа)

Алтай-горная «страна» на территории Российской Федерации, Казахстана, Монголии и Китая. Состоит из хребтов, образующих водораздел р.р.Оби, Иртыша, Енисея и рек бессточной области Центральной Азии. Протяженность хребтов-свыше 2 000км. Алтай разделяется на, собственно, Алтай, Гобийский Алтай и Монгольский Алтай.

Наиболее высокие хребты Алтая-Катунский, Северный и Южный Чуйские достигают высоты 3 000м-4 000м и несут современные ледники (общая площадь оледенения более 900км²). На территории Республики Алтай-высочайшая точка Сибири, самая высокая гора Алтая-Белуха (Кадын-Бажы)-4 506м над уровнем моря. Распространены горно-степные, горно-лесные и высокогорные ландшафты. На территории Республики Алтай-Алтайский заповедник.

Природные ресурсы

Минерально-сырьевые ресурсы (полезные ископаемые)

Часть разнообразных минеральных ресурсов имеет промышленное значение-уголь, железо, золото, серебро, ртуть, вольфрам, литий, а также строительные материалы и подземные воды. Степень их изученности неравномерна, невысока, поэтому лишь единичные месторождения подготовлены к эксплуатации. Минерально-сырьевой потенциал региона, практически, не используется.

В незначительных объемах разрабатываются золоторудные и молибдено-вольфрамовое месторождения, залежи декоративного камня и строительных материалов. Разведаны несколько крупных золоторудных узлов с геологическими запасами сотни тонн рудного и десятки тонн россыпного золота. Выявлено уникальное по запасам комплексное месторождение редкоземельных металлов (тантал, литий, рубидий, цезий, висмут).

Оценены несколько месторождений кобальта, вольфрама, молибдена, висмута, меди, серебра, золота, ртути. Разведаны и подготовлены к эксплуатации месторождения: Чаган-Узунское ртутное, Ороктойское и Коскольское мраморов (по объему десятки млн.м³ и уникальных по декоративности), Холзунское железорудное, Пыжинское каменноугольное и Талдыдюргунское буроугольное.

Республика располагает энергетическими ресурсами, в форме залежей каменного и бурого угля, торфа.

В стадии изучения и освоения-Лебедское месторождение (уникальное по качеству волластонитовое сырье), Подделикское (высококачественный медицинский гипс), месторождения минеральных и лечебно-столовых вод, лечебных грязей. Выявлены залежи почти всех видов строительных материалов, ювелирно-поделочных, декоративных и коллекционных камней.

Лесные ресурсы

Общая площадь лесного фонда республики-6 003тыс.га (1,61% от общей площади лесного массива в СФО), в т.ч. площадь территории, занятой хвойными породами-3 027тыс.га (1,59% площади хвойных пород в СФО). Общий запас древесины на корню-729млн.м³ (2,19%-доля в СФО).

Рекреационные ресурсы

Рекреационные ресурсы потенциально выдвигают республику на роль рекреационного центра не только регионального (сибирского) значения, но и российского, международного. Уникальные природно-климатические условия создают широкие возможности для развития, практически, всех видов туризма, создания бальнеологических центров-курортов и санаториев, организации путешествий и экскурсий экзотического характера (охота, рыбная ловля, приключенческий туризм).

Представляют интерес некоторые виды специального туризма и спорта: горные и горно-пешеходные виды путешествий, конные маршруты, водный и спелеотуризм, альпинизм и т.д.

Основные туристические достопримечательности-Телецкое озеро, Алтайский и другие заповедники, гора Белуха, плоскогорье Укок, пещеры, курганы, Улалинская палеолитическая стоянка–самая древняя стоянка первобытного человека и др. На территории республики-один из крупнейших заповедников России-Алтайский государственный заповедник площадью 9тыс.км².

Регион-уникальный историко-ландшафтный заповедник, неимеющий аналогов. Около четверти его территории имеет статус особо охраняемой, включенной 2 декабря 1998 года в список Всемирного наследия под эгидой ЮНЕСКО.

История народов Горного Алтая — Алтайский путь

Самые первые сведения, сохранившиеся в записях, о народах проживающих на территории Горного Алтая, можно найти у историков – древнегреческого Геродота (484 до н.э. — 425 до н.э.) и китайского Сыма Цяня (145 – 47 гг). «Отец истории» Геродот в своем трактате «История» упоминает их как неведомый миру народ и обитателей далеких восточных гор. В «Исторических записках» Сымя Цяня есть рассказы о северных соседях Китая, сведения которых носят вполне реальный характер, наполненный конкретными фактами.

Этнический состав Алтая с конца I тыс. до н.э. до середины I тыс н. э. представлял собой, с одной стороны, потомков пазырыкцев, с другой, это было время появления родоплеменных групп центрально-азиатского происхождения – теле и тюрков. Те же китайские летописи утверждают, что этнические корни теле и древних тюрков, имеют отношение к гуннской (кит. – хунну или сюнну) среде. Благодаря накопленному научному материалу можно утверждать, что современное коренное население Горного Алтая является потомками древних племен и наследниками великих культур хуннов, тюрков, уйгуров, кыргызов, киданей, монголов и джунгар.

На рубеже нашей эры, в так называемое гунно-сарматское время (2 в. до н.э. – 3 в.н.э.), Горный Алтай входил с состав крупного государственного образования союза Гунну. Главным источником по их ранней истории являются труды упомянутого выше историка Сыма Цяня, который считает Гунну тюркским народом. В этот период они занимали обширные территории от Алтая на западе до Большого Хингана на востоке. Родовыми кочевьями этого союза были бассейн рек Орхон и Селенга с горами Хингая и Западного Хэнтэя (Центральная Монголия).

В период правления Шаньюя Маодуня (2 в. до н.э.) гунны владели уже бассейнами реки Тарим и горами Восточного Туркестана, территорией юго-восточного Казахстана и северо-западной Монголии, подойдя вплотную к самому сердцу Азии – району горы Белуха. Так постепенно вытеснялись ираноязычные народы «скифского облика» в Ферганскую долину, оставив свои земли гуннским правителям.

Гуннское государство имело высокий уровень внутренней организации, материальной и духовной культуры. Например, при переходе реки Хуанхэ и угрозе завоевания исконных китайских земель, они продемонстрировали свою высокую организацию войск. Как сообщают китайские источники, у гуннов каждое армейское подразделение сидело на лошадях своей масти. Внутренняя иерархическая организация управления государством поддерживалась правителями левого и правого крыла, объединенные властью Шаньюя. Правители всех областей собирались дважды в год на жертвоприношение в святилище при ставке правителя, расположенного в районе Темир-Орхона (Центральная Монголия). А осенью, когда табуны лошадей возвращались с летних пастбищ, начинались военные походы. У гуннов был применен принцип специализированных поселений, объединяющих людей по роду занятия: земледельцы, скотоводы, кузнецы-оружейники и т.п. Одевались они в меха, кожи, знать носила китайские шелка и парчу. Гуннский лук не имел аналогов по скорострельности и дальнобойности, а для психологического устрашения использовались стрелы-свистуны (у основания пера был просверленный костяной шарик). Религия гуннов представляла из себя общий для кочевников Центральной Азии – шаманизм. По свидетельству, тех же китайских источников у них существовал культ меча, поклонение светилам, сезонные праздники жертвоприношений.

Истоками формирования этнической истории алтайских народностей являются тюркоязыческие компоненты, связанные с носителями древнего этнонима «теле». В древнетюркскую эпоху (6–9 вв.) на территории Горного Алтая расселялись племена, вошедшие в четыре группы тюрков: тукю, куу, теле и кыргыз. Начиная с 6 века, история теле стала тесно связана с государством тюрков, которые в последствии составили прототюркский этнический субстрат. Со временем он становится основой формирования тюркоязычного населения второй половины I тыс., условно названное исследователями «алтае-телеские тюрки». Алтайские племена в этот сложный период входили в мощный союз племен Первого и Второго Тюркского каганатов (552 – 744 гг.), а после распада их место занимает государство уйгуров.

Период тюркской истории Горного Алтая был эпохой государственного строительства. Границы Тюркского каганата стремительно расширялись. В правление кагана Кигиня в 6 в. государство простиралось от границ Китая до границ Ирана и Византии. Каганаты вели оживленные торговые связи с Китаем и странами Средней Азии, Ближнего востока, Восточной Европы.

Население того времени оставило огромный культурный пласт на территории современного Горного Алтая. Это – поселения, ритуальные сооружения, петроглифы и погребальные комплексы, а также «рунические» надписи. Все эти памятники Горного Алтая служили не одному поколению, и их культурные слои сформировались в разные эпохи. На протяжении тысячелетий на территории Алтая сохранялась преемственность в использовании святилищ и поминальных комплексов.

Древнетюркская эпоха отразилась и в текстах, высеченных на каменных стелах, установленных в погребальных комплексах древнетюркских каганов и их приближенных. Древние тюрки применяли все известные в Сибири и Центральной Азии «рунические» алфавиты. Известный комплекс Калбак-Таш является самым крупным в России местом по количеству и насыщенности «руническими» знаками. Многочисленные молитвенные надписи на наскальных породах Алтая свидетельствуют о том, что здесь существовали и развивались многочисленные религии. Почитание Неба как верховного божества было присуще едва ли не всем древним кочевникам Центральной Азии. Но именно у тюрков древний культ Неба получил свою наиболее развитую форму. Именно он распоряжался всем происходящим в мире. Ему ежегодно совершались различные моления и жертвоприношения. Почитали тюрки также богиню плодородия Умай, духов основных светил, земли и воды. В текстах также неоднократно упоминается и бог нижнего мира Эрлик.

У древних тюрков был разработан и этикет (эра) – правила достойного поведения мужчины-воина. Женщина занимала особое место в вопросах государственного строительства, что, с точки зрения арабских, персидских и китайских историков, было отличительной чертой тюркских народов. По левую сторону на престол кагана восходила кадын (хатун). Женщины не только наследовали имущество, но выступали и в качестве самостоятельных правителей аймаков. Все это отразилось в алтайском эпосе, например как сказание «Очы-Бала».

Вера в потустороннюю жизнь была ярко выражена в погребальном обряде. Летописи донесли до нашего времени описание церемоний знатных тюрков, во время которых их сжигали вместе с лошадью и необходимыми для них в потустороннем мире вещами. С 7 века в правление кагана Цзе-Ли в результате смены религиозного мировоззрения, происходят изменения и в погребальном обряде. Кремация стала заменяться обрядом захоронения. С погребальными сооружениями связаны многочисленные каменные изваяния, являющиеся уникальным проявлением ритуальной традиции древних тюрков. В скульптуре ваятель старался передать черты лица умершего человека. Часто изображенные воины держат в руке чашу. Иногда они раскрашивались для придания большего сходства с живым человеком. Петроглифы грота Куйлю; древние стелы у села Иня; археологический комплекс Кур-Кечу; петроглифический комплекс Калбак-Таш и Бичикту-Бом, которые кроме изображений имеют и древнетюркские «рунические» надписи; Яломанское городище и там же древнее святилище, наибольший расцвет которых пришелся именно на период связанных с древнетюркской эпохой; Зона покоя Укок и многое другое приняло в наследство коренное население Алтая.

С 745 г. территория Алтая входит с состав Уйгурского каганата. В исторических летописях китайской династии Суй (581–618 гг.) уйгуры упоминаются под названием теле, а в источниках 8 века уже пользуются названием «уйгур». Постепенно уйгурский каганат объединяет земли Алтая, Центральной Монголии, Юго-Западную и значительную часть Восточной Сибири, став со временем крупнейшим азиатским государством к северу от Китая. Являясь многонациональным государственным образованием, Уйгурский каганат объединял и представителей многих религий и верований: зороастрийцев-огнепоклонников, буддистов, христиан и мусульман. В конце 8 века высшая элита каганата принимает манихейское вероисповедание. Считается, что многие наскальные рунические надписи Горного Алтая по своему содержанию являются манихейскими.

В 840 г. кыргызы захватывают ставку Уйгурского каганата и с этого времени народы Горного Алтая входят в состав Кыргызского каганата. В строительстве различных сооружений, дорог, на обработке полей применялся труд подданных народов. Это была унизительная и тяжелая повинность для тюрков Алтая, привыкших платить дань воинами и изделиями из железа. Но упорное сопротивление покоренных народов не позволило закрепиться кыргызам в горах Алтая. И под натиском новых завоевателей, киданей, они оставляют Горный Алтай. От кыргызов на территории Горного Алтая имеются археологические памятники, сохранившиеся до наших дней. Это Яконур, Акташ и д.р., а недалеко от Мендур-Соккон обнаружена «руническая» надпись с упоминанием этнонима «кыргыз».

В 12 в. кидане завоевывают Алтай и Семиречье, где в долине р. Чу была поставлена ставка верховного правителя «гурхана». От китайской империи кидане заимствовали не только организацию государственного управления, но также насильственное переселение покоренных народов с границ вглубь своей территории. В исторических сказания современных алтайцев есть сведения, касающиеся киданей, связанные со строительством мощённых дорог и развитием ирригационного земледелия. По вероисповеданию кидане были последователями учения Нестория из Антиохии (Сирия). Из-за жестоких гонений несториане бежали из Сирии в Персию, Среднюю Азию, Индию и Китай, где и распространяли свое учение. Именно на Алтае, спустя 6 веков, русские старообрядцы искали Беловодских священников «ассирийского, антиохийского поставления». Эти сведения есть в многочисленных рукописных «маршрутниках» и устных преданиях, сохранившиеся в Уймонской долине, Рудном Алтае в долине р. Бухтармы и среди алтайских переселенцев в Китае. Правящая элита найманов также была несторианами, но в тоже время территория ханства объединяла представителей многих религий: язычников-шаманистов, буддистов, мусульман. В 12 в. под натиском найманов кидане покидают Алтай. В 13 в. народы Найманского ханства и Кыргызкого каганата были покорены войсками Чингисхана. Этот период Горного Алтая вплоть до падения Джунгарского ханства ознаменован монгольским владычеством и правлением чингизидов.

В период господства киданей (10–12 вв.) и владычества монгольских государств (13–16 вв.) на Алтае складываются многочисленные этнические общности: теленгут, толос, кештим, меркит, байат, кереиты, чагат, сагал и ряд других племен. В этнокультурном и политическом отношении все они были связаны с ойратами, имевшими тюрко-монгольское происхождение.

С 17 в. Алтай входит в состав Джунгарского (Ойратского) ханства. В это время расширяются границы Российского государства, и в силу сложившихся исторических условий одна группа теленгутов (белые калмыки или телеуты) принимает российское подданство, а другая группа – тау-телеуты становятся двоеданцами, платившими дань Джунгарии и России. В 17–18 вв. ближайшие предки современных алтайцев объединились в четыре родственные этнические группы: теленгитов, тубаларов, кумандинцев и челканцев. Переломным моментом в истории алтайского этноса становится середина 18 в. Он связан с гибелью Джунгарского ханства (1756 г.). Часть теленгутов, алтайские сойоны, иркиты, а также джунгарские беженцы принимают российское подданство, а чуйские теленгуты попадают в зависимость Китая. Вошедшие в состав России народности образуют группы – алтай/ойрот (собственно алтайцы) и чуйские теленгеты. С середины 19 в. формируется третья группа – байат-улус (телеуты). Но при этом образовании сохранились три этнотерриториальные группы: кумандинцы, тубалары и челканцы. В тоже время стали выделяться новые локальные группы (например – улаан/кижи) и подразделения в составе некоторых сёоков (кара, майман, сагал, чагат и пр.). Постепенно стали происходить процессы консолидации этнотерриториальных групп, а после революции они усилились вокруг новой общности – алтайская народность (алтай jон).

Началом освоения русскими территории Горного Алтая считается 17 век. Именно в это время появились казаки, рудоискатели. Промышленное освоение юго-западной части Алтая Демидовым расширило возможности для дальнейшего проникновения русских в горный район. С вхождением территории Горного Алтая в состав России пределы Колывано-Воскресенского округа отодвинулись до границ Китая. Для защиты своих территорий от цинских вторжений русским правительством в 1760 г. предполагалось строительство линий военных укреплений и расселение на этой территории людей. Однако этот проект остался неосуществленным. И только со второй половины 18 века южная часть Горного Алтая стала обживаться русскими людьми «каменщиками», которые формировались из беглых мастеровых и раскольников (старообрядцев). Наиболее ощутимое заселение территории относится к началу 19 века, когда крестьянами Бийского округа стали осваиваться предгорья, а затем и горы Алтая. С первой половины 19 века интенсивно стала заселяться русскими Уймонская долина, в 1834 г. ее села были объединены в Уймонскую инородную управу. Во второй половине 19 века русские частично заселили некоторые районы Горного Алтая. В основном в горы шли на постоянное место жительства жители предгорных районов и сибирские старожилы. Формирующееся местное русское население в основной своей массе числилось в сословии крестьян, и лишь небольшая его часть относилась к другим сословиям. Исключение составили русские старожилы Уймонской долины, которые с 1792 г. были причислены к разряду «оседлых инородцев».

Формирование казахского населения Горного Алтая происходило в течение второй половины 18 – начале 20 вв. Казахи также как алтайцы имеют глубокие исторические корни своего происхождения и относятся к тюркским народам. Первое появление казахов в алтайских волостях относится к середине 18 века. Это было связано с нападением Цинской армии на Джунгарию. После разгрома Джунгарии российское правительство столкнулось с мощным миграционным движением казахов. Казахские отряды осуществили ряд набегов на аилы и кочевья алтайцев. Враждебные действия казахов против алтайцев были прекращены благодаря строительству в начале 1760-х гг. Колывано-Кузнецкой оборонительной линии и Бухтарминского укрепления при впадении в Иртыш реки Бухтармы. С 30-х гг. 19 века отдельные группы казахов стали эпизодически предпринимать попытки переселиться на территорию Горного Алтая. Уже во второй половине 19 века миграционное давление казахов для алтайцев стало ощутимым. Казахи начали селиться в Черно-Ануйском стане Алтайской духовной миссии. В дальнейшем они стали самовольно занимать кочевые угодья алтайцев. Весной 1879 г., перейдя российско-китайскую границу, группа казахов (которые формально не являлись российскими подданными) из рода Кирей прикочевала из Западной Монголии в Чуйскую степь и плато Укок. Русским властям с целью защиты интересов алтайцев удалось вытеснить большую часть казахов в пределы Цинской империи. Однако часть казахов осталась в Чуйской долине и обратилась к русским властям с просьбой разрешить им кочевать в районе реки Чуи, обещая жить мирно. К 1917 году на юге Горного Алтая проживало уже около 2000 казахов. Высокий уровень сплоченности, взаимопомощи и сохранение родовых связей позволило казахам составить серьезную конкуренцию алтайскому этносу в Чуйской долине Горного Алтая.

В целом, процесс присоединения территории Горного Алтая к Российскому государству занял около двух с половиной веков, что со временем укрепило геополитическую позицию России и создало условия для дальнейшего продвижения в Центральную Азию. Для коренных народов Алтая это стало возможностью возрождения этнокультурного потенциала обескровленных бесконечными войнами алтайских племен. Совместное проживание основных групп населения Горного Алтая – алтайцев, русских и казахов – постоянно усиливало хозяйственные и культурные связи между ними, что способствовало изменению их хозяйственной деятельности, культурно-бытового уклада и образа жизни.

Конкурс национальных видеороликов «МЫ» приглашает к участию жителей Республики Алтай

В 2021 году впервые пройдет Всероссийский конкурс национальных видеороликов «МЫ». Прием заявок от потенциальных участников уникального творческого состязания продлится до 31 июля, а награждение победителей состоится 4 ноября в День народного единства в очном и онлайн форматах. Организаторы уверены, что конкурс поможет раскрыть культурное своеобразие многочисленных народов, проживающих в нашей стране и будет способствовать укреплению межэтнических связей, повысит уровень медиакомпетенций различных национальных организаций.

Участниками конкурса могут стать как отдельные граждане, так и коллективы авторов, а также теле- и киностудии. Для своих видео они могут выбрать одну из двух тем: «Межнациональное согласие в России» и «Национальная идентичность». Чтобы участвовать в состязании любителям, необходимо определиться с темой и номинацией, придумать интересную идею, создать и смонтировать ролик – игровой, анимационный, репортажный или документальный, а для профессиональных студий и авторов – фильм. Затем свою работу следует загрузить в файлообменник и до 31 июля заполнить заявку на сайте.

С 15 сентября по 30 октября любой желающий сможет принять участие во всенародном онлайн-голосовании за лучший ролик в каждой номинации, победителями признаются те участники, чьи видеоролики получат больше «лайков». Оценивать ролики и фильмы также предстоит профессиональному жюри, при этом эксперты будут ориентироваться на следующие критерии: степень отражения в ролике темы национальной культуры или межнационального единства; художественная ценность; аудиовизуальное качество; оригинальность. Победители Конкурса награждаются дизайнерскими статуэтками «Мы» и денежными премиями.

Чтобы повысить качество присылаемых работ, организаторы подготовят специальный образовательный видеокурс из четырех уроков, посвященных тому, как создать ролик на национальную тематику. Все мастер-классы будут опубликованы в открытом доступе на YouTube-канале конкурса «Мы» и в образовательном онлайн-кинотеатре «Ноль Плюс» (zeroplus.tv). Кроме того, опытные специалисты в сфере кино и анимации проведут вебинары, где участники узнают о механике конкурса и творческом процессе создания видеороликов, и смогут задать свои вопросы.

В рамках конкурса пройдет Всероссийская акция «Фотофлэшмоб «МЫ». Цель акции — собрать изображения глаз представителей всех национальностей, проживающих на территории России. Полученные фотографии позволят создать уникальный ролик, который будет транслировать образ межнационального единства России. Это удивительное видео, подготовленное профессионалами, будет опубликовано в День России – 12 июня 2021г. и получит распространение в сети Интернет, на региональных и федеральных телеканалах.

Участникам акции необходимо крупным планом сфотографировать глаза того или иного человека, а затем отправить снимки организаторам, указав национальную принадлежность героя кадра. Сделать это можно посредством электронной почты [email protected], в теме письма нужно написать: «Фотофлешмоб МЫ-2021». Прием фотографий продлится до 15 мая 2021 года.

Стоит добавить, что сейчас в России официально зарегистрировано более 190 национальностей. На сайте мыконкурс.рф можно ознакомиться с реестром народов. Кроме того, там указана численность конкретного этноса, согласно данным переписи 2010 года, и есть специальный столбик, в котором администраторы отмечают, есть ли в базе организаторов фото представителя этого народа.
Организаторами конкурса национальных видеороликов выступают Федеральное агентство по делам национальностей при поддержке Фонда президентских грантов, Комитет Государственной Думы по делам национальностей, Правительство Тюменской области, Комитет по делам национальностей Тюменской области, межрегиональная общественная организация «Федерация современного искусства» и онлайн-кинотеатр «Ноль Плюс».

Подробную информацию о Всероссийском конкурсе национальных видеороликов «МЫ» можно узнать на сайте. Официальная группа «ВКонтакте».

Куратор конкурса от Федерации современного искусства: Анастасия Николаевна Гамова, e-mail: [email protected]

Комитет по делам национальностей провел выездное заседание в Республике Алтай

31 мая 2019 года вице-спикер республиканского Парламента Михаил Терехов и председатель Комитета Государственного Собрания –Эл Курултай Республики Алтай по законодательству и национальной политике Виктор Ромашкин в аэропорту города Горно-Алтайска встретили делегацию депутатов Государственной Думы, которые прибыли в регион для проведения выездного заседания Комитета Государственной Думы по делам национальностей на тему «Реализация Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года в Республике Алтай».

В состав официальной делегации вошли: председатель Комитета Государственной Думы по делам национальностей Ильдар Гильмутдинов, заместитель председателя Комитета Григорий Ледков, члены Комитета – Николай Борцов, Виктор Зобнев, Александр Терентьев; член Комитета Государственной Думы по информационной политике Максим Кудрявцев, член Комитета Государственной Думы по делам содружества независимых государств, евразийской интеграции и связям с соотечественниками Иван Белеков, руководитель аппарата Комитета Государственной Думы по делам национальностей Батал Бигуаа.

Члены официальной делегации возложили цветы на Мемориале Славы в Парке Победы.

Знакомство с деятельностью Государственного Собрания — Эл Курултай республики Алтай

Прибыв в Государственное Собрание – Эл Курултай парламентарии встретились со спикером республиканского Парламента Владимиром Тюлентиным.

В ходе встречи Ильдар Гильмутдинов подчеркнул значимость вопросов национальной политики и системного решения их на уровне каждого субъекта Российской Федерации. «В регионах должны проводится конкретные мероприятия по поддержке языков, культур, проживающих народов, вытесняя преимущественно празднично-фестивальное понимание национальной политики», — продолжил Ильдар Гильмутдинов.

«Выездные заседания Комитета стали для нас традиционными и помогают посмотреть на ситуацию в регионах пристальнее, сформировать круг вопросов, решению которых должны помощь организационные и нормативные правовые инициативы федерального уровня. Кроме того, такой формат работы позволяет в доверительной атмосфере говорить на такую непростую тему, как национальный вопрос», — заключил председатель Комитета.

Ильдар Гильмутдинов особо подчеркнул, что воспринимает Алтай как прародину всех тюрков, как одно из наиболее святых мест на земле. Парламентарий обратил внимание собравшихся на важность сохранения языков на территории нашей страны. «Любой народ имеет право знать свой язык», — подчеркнул законодатель.

Председатель Государственного Собрания – Эл Курултай Республики Алтай Владимир Тюлентин поблагодарил депутатов Государственной Думы за решение провести обсуждение вопросов национальной политики в республике Алтай — прародине тюрков. Он сообщил, что вопросы, касающиеся развития алтайского языка, сегодня полностью не решены и депутаты Государственного Собрания – Эл Курултай Республики Алтай держат их на особом контроле. Ряд предложений были направлены непосредственно в Комитет Государственной Думы по делам национальностей. Владимир Тюлентин выразил надежду, что эти инициативы будут поддержаны Комитетом. Он также отметил, что в ходе подготовки заседания многие представители коренных малочисленных народов выражали желание встретиться с руководством Комитета Государственной Думы, и было принято решение организовать прием обращений в Комитет.

Ильдар Гильмутдинов заверил, что все поступившие от лидеров коренных малочисленных народов обращения будут внимательно рассмотрены лично Григорием Петровичем Ледковым, заместителем председателя Комитета и Президентом Ассоциации коренных малочисленных народов Севера, Сибири и Дальнего Востока, а также отдельно обсуждены на заседании Комитета уже в Москве.

Заседание на тему: «Реализация Стратегии государственной национальной политики Российской Федерации на период до 2025 года в Республике Алтай»

От имени депутатов Республики Алтай всех участников заседания поприветствовал Председатель Государственного Собрания — Эл Курултай Республики Алтай Владимир Тюлентин. Он отметил, что Республика Алтай является многонациональным регионом с уникальным геополитическим расположением, граничащая с Монголией, Казахстаном, Китаем. Поэтому дружба и взаимопонимание между народами являются основополагающими факторами региональной политики, а богатая культура алтайской земли базируется на переплетении самобытности многих народов.

«Мы были первым регионом в стране, кто принял Закон «О регулировании отношений в области развития нематериального культурного наследия Республики Алтай. Наша инициатива была поддержана на федеральном уровне и нашла отражение в проекте Федерального закона «О культуре» в виде отдельной главы. К сожалению, данный проект так и не принят в окончательном чтении Государственной Думой», -продолжил В.Тюлентин.

Председатель также проинформировал участников заседания о созданном в Республике Алтай реестре объектов нематериального культурного наследия, в который вошел 21 объект уникальной культуры Алтая. «А в прошлом году нами был разработан и принят Закон Республики Алтай «Об эпическом наследии Республики Алтай», — сообщил выступающий.

Владимир Тюлентин подчеркнул, что в регионе сложились стабильные межнациональные и межконфессиональные отношения. «Жители Республики Алтай, как и народы всей страны, хотят жить в мире и согласии, работать, растить детей и внуков и быть уверенными в завтрашнем дне. В основе стабильности, политической и социальной, всегда лежит экономическое благополучие. Экономика республики активно развивается. Об этом свидетельствуют основные показатели социально-экономического развития. Около 20 объектов в республике было построено по прямому указанию Президента России», — заключил В.Тюлентин.

Исполняющая обязанности Главы Республики Алтай, Председателя Правительства Республики Алтай Наталья Екеева, выступая от имени врио Главы Республики Алтай, Председателя Правительства Республики Алтай Олега Хорохордина, рассказала гостям о работе созданного по инициативе руководства республики Центра развития Республики Алтай».

«В целом же, Горный Алтай всегда отличался стабильностью, с отсутствием острых противоречий в межнациональной сфере», — заключила Н.Екеева.

Председатель Комитета Государственной Думы по делам национальностей Ильдар Гильмутдинов отметил, что выездное заседание проводится с целью найти понимание по вопросам национальной политики. «Вопросы национальной политики — это очень кропотливая, большая, системная работа. Мы на стадии выстраивания этой системы, создания федеральной программы по национальной политике», — сказал И.Гильмутдинов.

В своем выступлении Ильдар Гильмутдинов обозначил особенности изменений федерального закона «Об образовании в Российской Федерации» в части изучения родных языков. Председатель профильного Комитета Госдумы обратил внимание, что в соответствие с требованием закона федеральные государственные образовательные стандарты общего образования должны обеспечивать получение образование на родных языках народов России, а также их изучение. Парламентарий также сообщил, что Президентом Российской Федерации создан Фонд поддержки изучения родных языков.

Депутат Государственной Думы Иван Белеков подчеркнул, что современный Алтай играет особую объединяющую роль в этнокультурном пространстве Евразии. «Считаю чрезвычайно важным, основополагающим и краеугольным вновь выделить мысль о том, что тема Алтайской цивилизации в масштабах России и всего евразийского пространства приобретает особую актуальность», — подчеркнул выступающий.

Иван Белеков предложил инициировать проведение в Государственной Думе Международного круглого стола по теме Алтайской цивилизации, а также проведение в последующем Международного форума в Сибири. Озвученные предложения были внесены в проект решения выездного заседания Комитета Государственной Думы по делам национальностей.

Заместитель председателя комитета Государственной Думы по делам национальностей Григорий Ледков рассказал об инициативах и мерах поддержки на государственном уровне коренных малочисленных народов.

В мероприятии также выступили: председатель комитета Государственного Собрания – Эл Курултай Республики Алтай по законодательству и национальной политике Виктор Ромашкин, председатель комитета по национальной политике и связям с общественностью Республики Алтай Людмила Варванец, председатель комитета Государственного Собрания – Эл Курултай Республики Алтай по образованию, культуре, спорту, молодежной политике, общественным объединениям и СМИ Вячеслав Уханов, председатель Союза писателей Республики Алтай, секретарь правления Союза писателей России, академик академии российской словесности, действительный член РАЕН Бронтой Бедюров, президент Ассоциации народных художественных промыслов Республики Алтай «Алтайский войлок» Айсура Таханова, председатель региональной общественной организации «Духовно-просветительский центр «Лепта» Республики Алтай Оксана Балакина, заместитель руководителя РО Всероссийского общественного движения «Волонтеры Победы», руководитель проекта «Школа блогеров» Анна Пьянкова.

В заключение мероприятия Ильдар Гильмутдинов вручил благодарственные письма Комитета Государственной Думы по делам национальностей Б.Я.Бедюрову, В.В.Ромашкину, В.Н.Уханову, У.А.Альпимову, О.Н.Балакиной.

Временно исполняющий обязанности Главы Республики Алтай Олег Хорохордин встретился с зайсанами и представителями алтайских родов (сеоков) в Горно-Алтайске

Олег Леонидович поблагодарил всех принявших приглашение встретиться. По словам врио главы региона, природу Алтая удается сохранять в первозданном виде благодаря уважению, почитанию и сбережению обычаев и традиций предков. Это отношение коренного населения воспринимают и представители других национальностей, которые живут в республике.

«На посту руководителя региона я воспринимаю как свою основную задачу — развивать, сохраняя, чтобы развитие происходило без ущерба уникальным природным объектам, экологии, святыням и национальной культуре, надо найти этот баланс», — сказал врио главы.

Олег Хорохордин проинформировал старейшин о создании программы развития республики, которая уже стала «народной» — общественность, жители Горного Алтая вносят в нее свои идеи и предложения. Так, один из семи главных проектов развития, которые будут реализованы – это создание Центра алтаистики и тюркологии для проведения глубинных исследований в этой области. Итоги сегодняшней встречи также вошли в данный проект.

Почетный зайсан рода тонжаан Иван Охрин рассказал о значимости вхождения алтайского народа в российское подданство, инициированного зайсанами. Он отметил, что ценность исторических событий необходимо отражать в памятниках, сегодня в регионе уже имеется памятник императрице Елизавете Петровне, которая Указом от 2 мая 1756 года дала разрешение сибирской администрации принять алтайский народ в состав Российской Империи. Говоря о современной истории, он пожелал, чтобы память о государственном деятеле, руководителе Горно-Алтайской автономной области Михаиле Карамаеве также сохранилась в виде монумента. Он выразил общее мнение собравшихся встречаться этим составом и в дальнейшем, отметив, что в таком формате общение с руководством региона происходит впервые.

Олег Хорохордин подчеркнул, что подобные встречи будут регулярными – как индивидуальные, так и совместные. «Я считаю, что это очень важно. Обратная связь будет происходить в довольно короткие периоды», — заявил он, пообещав рассмотреть поступившие обращения.

Представитель рода кёбёк Таукен Яйтынов отметил важность сохранения языка, культуры и традиций народа для будущих поколений. Сегодня не хватает детской художественной литературы в качественном оформлении и твердом переплете, он выразил надежду на то, что при планировании бюджета будут увеличены средства на это направление. Речь также шла об организации городских и региональных мероприятий, где проводится обрядовая часть, популяризации традиционной культуры, сохранении и развитии тех наработок, которые уже имеются сегодня.

Врио главы региона поддержал это мнение, отметив, что на прошедшем Совете по алтайскому языку обсуждали вопрос опубликования книг на родном языке, в том числе речь шла и о детских изданиях, были даны соответствующие поручения.

По мнению представителя рода оочи, эл башчи Шебалинского района Семена Делдошпоева, в настоящее время Союз писателей Республики Алтай нуждается в помещении. Он говорил о необходимости популяризации рабочих профессий: в каждом районе должен быть памятник труженикам. Был затронут вопрос о кадровой политике, в которой необходимо учитывать соблюдение паритета. В завершение он поблагодарил врио главы региона за возможность вести открытый диалог.

Олег Хорохордин сказал, что размещение Союза писателей обсуждается, так как поступали соответствующие обращения. Что касается кадрового вопроса, врио главы республики заявил: «Мне кажется, паритет соблюдается и нарушаться он не будет – я точно не планирую».

Речь также шла о поддержке сельского хозяйства, снижении антропогенного воздействия на природу – от рода майманов выступил Семен Тузачинов. «Точкой роста на сегодня являются сельское хозяйство и туризм, но при этом главная цель – сохранение природы. Я вижу сегодня те направления, которые помогут развивать республику, не нарушая этот баланс – глубокая переработка сырья – мяса, молока, дикоросов, меда, лекарственных трав, пантов марала, розлив безалкогольных напитков, воды. В развитии туризма также делать акцент на экотуризме, этническом туризме, «зеленых домах». Мы должны развивать санаторно-курортный комплекс», — отметил врио главы.

Руководитель территориальной общины коренного малочисленного народа теленгитов «Такылган» Улаганского района, представитель рода тёлёс Айдар Тазрашев подчеркнул важность проведенной встречи. «По роду деятельности мы часто сталкиваемся с проблемами, которые необходимо обсуждать на уровне руководства региона. Считаю, если у нас в отдаленных селах будет хорошая связь и интернет, то в дальнейшем не будет нужды выезжать всем с разных точек республики, это исключит дополнительные траты. Уверен, что советы и рекомендации старейшин пойдут на пользу сохранения традиций, обрядов и алтайского языка», — сказал он.

На встрече также выступили член общественной палаты Республики Алтай, регионального штаба ОНФ, представитель рода чапты Борис Алушкин, известный общественно-политический деятель Степан Тюхтенев из рода тонжаан, районный башчи Онгудайского района, представитель майманов Чагаш Бардин, депутат Республики Алтай, представитель рода тодош Геннадий Сумин, зайсан рода иркит Василий Кудирмеков и другие. Участники собрания обсудили с врио главы республики Олегом Хорохординым социально-экономическое развитие региона и общественно-политическую ситуацию.

(источник: официальный интернет-портал РА)

В Мыюте открыта памятная мемориальная доска первому врачу алтайской национальности

13.06.2016

В преддверии празднования 260-летия вхождения алтайского народа в Российское государство и 25-летия нашей республики Ассоциация врачей Республики Алтай проводит ряд мероприятий, посвящённых истории здравоохранения региона. Одним из таких мероприятий стало открытие памятной доски Виктору Тимофеевичу Тибер-Петрову – первому врачу алтайской национальности. 10 июня в селе Мыюта Шебалинского района памятная доска украсила здание фельдшерско-акушерского пункта. На открытии мемориальной доски выступили: председатель Ассоциации Ф.Ф. Федотов, зам. министра здравоохранения РА Л.В. Сарбачакова, главный врач Шебалинского района М.Н. Иванов, настоятель Успенской церкви с. Шебалино отец Роман Бородин, директор Шебалинского краеведческого музея С. И. Яжанкина и другие.

Сегодня по разному можно относиться к деятельности Алтайской духовной миссии, но именно с неё начиналось просветительство в Горном Алтае. Одним из самых знаковых сёл, где вершилась история, стало село Мыюта.

Село основано 1826 году, в 1839 году здесь был построен молельный дом. В 1845 году основан стан Алтайской духовной миссии, а с 1847 года здесь существовал миссионерский центр, открытый архимандритом Макарием Глухарёвым.

В 1850 году при миссионере Стефане Ландышеве в селе была открыта миссионерская начальная школа. В 1856 году построено специальное здание для школы. Первым священником Мыютинского стана стал выпускник ветеринарного факультета Московской медико-хирургической академии, игумен Акакий (Левицкий Артемий Григорьевич). Именно он начинал врачевание на Алтае.

Благодаря просветительской деятельности Алтайской духовной миссии, в Мыюте появились первые просвещённые алтайцы, они стали первыми в Ойротии учителями, врачами, поэтами, художниками, политическими деятелями.

В те годы Мыюта являлась более значимым селом, чем Шебалино, здесь проживало народу больше, чем в Улале. Именно из Мыюты вышли известные личности Горного Алтая: Павел Александрович Чагат-Строев – один из основателей алтайской литературы, Андрей Александрович Сыркашев – председатель Ойротской автономной области, Александр Алексеевич Таныш — художник, живописец, Иван Петрович Кочеев – алтайский детский писатель, поэт, публицист, редактор, Ольга Семеновна Сарина – алтайская актриса.

Именно благодаря просвещенческой деятельности здесь, в семье учителей – алтайцев, в 1879 году родился общественный и политический деятель времен Алтайской Горной Думы, первый врач алтайской национальности Виктор Тимофеевич Тибер-Петров.

Получив начальное образование в Мыюте, он окончил Улалинскую миссионерскую школу, Томскую семинарию, затем поступил в Томский университет, но за увлечение политикой был исключен. Далее учился в Германии (Мюнхен), в Юрьеве (совр. Тарту), где и получил врачебное образование.

В 1917-1918-х годах принял самое активное участие в работе Алтайской Горной Думы, вошёл в состав правительства Каракорумской управы, после ареста Колчаком Г.И. Чорос-Гуркина, он встал во главе Каракорумской управы. В советские 20-е годы В.Т. Тибер-Петров — член коллегии Сибздрава, санитарный инспектор Сибирского управления военно-учебных заведений, врач-инспектор санитарной части дивизии. Занимался курортологией, написал статью «Солоновка-Кучук — открытый народный курорт Западной Сибири». Жил попеременно в Барнауле и Новосибирске, занимаясь частной практикой.

Трагически погиб в 1927 году. На похороны первого врача Ойротии в Новосибирск ездила делегация из Улалы.

Его дочь Татьяна Викторовна Тибер-Петрова также могла стать первой женщиной-врачом алтайской национальности, но в 1930 году, будучи студенткой Омского мединститута, была репрессирована и дальнейшая её судьба неизвестна.

возвращение алтайской принцессы в международной перспективе

94 АНТРОПОЛОГИЯ И АРХЕОЛОГИЯ ЕВРАЗИИ

Комаров Дж. И Комаров Дж. «Откровение и революция: христианство, колониализм»

Изм и сознание в Южной Африке. Чикаго: University of Chicago Press, 1991.

Дэвисон, Г. «Наследие: от наследия до стилизации». В G. Fairclough, R. Harrison,

J.H. Джеймсон младший и Дж. Шофилд, изд., The Heritage Reader, стр.31–41. Лондон: Маршрут-

уступ, 2008.

Демин, М.А. Первооткрыватели древностей. Барнаул: Алтайское книжное издание,

1989.

Долон Д. «Коллекции скелетов аборигенов и исследования в физической антропологии:

Историческая перспектива». Австралийская археология, 1994, 39, стр. 73–82.

Долуханов П.М. «Археология в России и ее влияние на археологическую теорию». В

P. Ucko, ed., Theory in Archeology: A World Perspective, pp.327–42. Лондон: Rout-

ledge, 1995.

Donahoe, B., Habeck, O.J .; Halemba, A .; и Santha, I. «Размер и место в структуре коренного населения в Российской Федерации». Современная антропология, 2008, 49,

с. 993–1020.

Донахью Б. и Халемба. A. «Die Indigenen Völker Sibiriens: Landrechte, Legalis-

mus und Lebensstil». Журнал ИНФОЕ, 2006, 19, с. 18–22.

Эриксен, Т. «Маленькие места, большие проблемы: введение в социальную и культурную жизнь»

Антропология.”В антропологии, культуре и обществе. Лондон: Pluto Press, 2001.

Федеральная служба по контролю за соблюдением законодательства в области культурного наследия. «Обь

об» эктах культурного наследия (паниатниках истории и культуры) народов Российской Федерации —

ерации ». 2002. www.kulturnoe-nasledie.ru/documentations.php?id=5.

Fforde, C. «Сбор, репатриация и идентификация». В C. Fforde, J. Hubert, and P. Tum-

bull, ed., The Dead and their Possessions.Репатриация в принципе, политике и практике,

стр. 25–46. Лондон, Великобритания: Routledge, 2002.

Fforde, C .; Hubert, J .; and Turnbull, P., ed. Мертвые и их владения: Repa-

судебное разбирательство в принципе, политике и практике. Лондон, Великобритания: Routledge, 2002.

Филимонов Д. «Против археологов восстала алтайская общественность». 2004.

www.inauka.ru/mifs/article40768.html.

Гидденс А. Конституция общества. Кембридж, Великобритания: Polity Press, 1984.

Гуд, Дж. П. «Падение и подъем регионализма?» Журнал коммунистических исследований и

Политика переходного периода, 2010, 26, стр. 233–56.

Гордеев С. «Принцесса Ыкок и другие». 2004. www.tatworld.ru/article.shtml? article =

505 & section = 0 & heading = 158.

Грэм Б. и Ховард П. «Наследие и идентичность». В книге Б. Грэхема и П. Ховарда,

изд., The Ashgate Research Companion to Heritage and Identity, стр. 1–15. Берлингтон,

VT: Ashgate, 2008.

Грэм Л. Наука в России и Советском Союзе: краткая история. Cambridge / New

York: Cambridge University Press, 1993.

Грэм, Л., Дежина, И. Наука в Новой России: кризис, помощь, реформы. Bloom-

ington, IN: Indiana University Press, 2008.

Greer, S. «Наследие и расширение прав и возможностей: общинное культурное наследие коренных народов —

tage в Северной Австралии». Международный журнал исследований наследия, 2010, 16,

стр.45–58.

Greer, S .; Harrison, R .; и Макинтайр-Тамвой, С. «Общинная археология в

Австралии». Мировая археология, 2002, 34, с. 265–87.

Халемба А. Теленгиты Южной Сибири: ландшафт, религия и знания

в движении. Лейден: Brill, 2006.

———. «Что ты чувствуешь, когда твоя религия уходит из-под ног?

Религия, землетрясения и национальное единство в Республике Алтай, Российская Федерация ».

Zeitschrift für Ethnologie, 2008, 133, стр.283–99.

Гамилакис Ю. «От этики к политике». Под ред. Ю. Гамилакиса и П. Дьюка, Археология

Религия Алтая

Основной и древнейшей религией Алтайского края был шаманизм. Первые письменные источники о шаманизме относятся ко второй половине VI века. Характеристики шаманских барабанов и костюмов предков современной Тувы сформировались во второй половине I тысячелетия. Народы Южной Сибири и Монголии уже использовали развитые шаманские культы с характерной особенностью в качестве священника, избранного для общения с духами, использования бубна во время ритуала, впадения в транс и путешествия в мир духов.

Каменная кладка древнетюркской эпохи

Археологические материалы эпохи бронзы, монументальные скульптуры, наскальные рисунки показывают сложность религиозных верований племен, населявших территорию Горного Алтая (3 тыс. До н.э. — 9 век до н.э.). Они позволяют увидеть элементы индоевропейской мифологической традиции, изображения шаманов и духов покровителей. Иконографические изображения связаны как с уникальными изображениями, относящимися к ранним буддийским сюжетам, так и с тибетским буддизмом, возникшим на основе добуддийской религии Тибет Бон, также известной как юндрун купоны — «традиция вечной мудрости».

Мировоззрение племен, населявших Алтай, представляло собой синтез нескольких религиозных направлений, что нашло отражение в погребальном обряде и искусстве скифского периода (8-2 вв. До н.э.). Скифская культура смешала шаманские, зороастрийские и буддийские идеи. Симбиоз индоевропейского и шаманского захоронения ярко проявился на погребальном обряде в алтайских пазырыкских курганах (Туэкта, Башадар, Пазырык). Несмотря на высокую степень религиозности того периода, племена сохранили культ огня, солнца, предков, а также элементы магии и колдовства.В пазырыкских курганах археологи нашли вшитые в кожу пряди человеческих волос, ногти и различные амулеты. Археологические данные подтверждают наличие в религиозных обрядах особых техник экстаза, ритуального окуривания и использования ритуального напитка «сом».

Пазырыкские курганы

Гунны поддерживали обширные политические и экономические отношения со странами, в которых буддизм являлся основной религией, начиная со 2 в. До н. Э. В китайском источнике «Вэй Шу» (506-572 гг.) Упоминается, что гунны поклонялись буддийской статуе великого божества и курили благовония в 121 г. до н.э.Но предотвратить распространение буддизма среди гуннов сложно из-за отсутствия других исторических документов.

Алтайские племена в разное время были потомками древних племен и других великих культур. Они взаимодействовали с буддийским миром: древнетюркский период, западные монголы (ойрат), затем период постепенного укрепления буддизма в Северо-Западной Монголии и формирования бурханизма.

Нынешний период развития буддизма на территории Горного Алтая связан с возрождением бурханизма и активным возникновением буддийских школ в конце 20 — начале 21 века.Ассоциация алтайских буддистов была создана в 1992 году. Практикующие ламы принимают верующих лично.

Буддийская ступа религиозного подвижника Бора XVIII века была основана в долине Каракол в 1996 году. Ступа построена на месте его кремации. Хамом был главный сеок Маймана (один из родов Южного Алтая). Он проучился в Тибете 25 лет и первым на Алтае получил степень доктора богословия. Памятник представляет собой двухметровую ступу из белого гранита и металла, символизирующую солнце и луну.В основание ступы заложены культовые предметы.

Хамская ступа

Центр «Буддийская школа Алмазного Пути Карма Кагью» с октября 2002 года начал принимать разъездных учителей и проводить регулярные коллективные и индивидуальные ретриты в селе Аскат. В настоящее время алтайские буддисты общаются с учителями всех трех школ из Москвы, Санкт-Петербурга, Улан-Удэ и Индия.

Ислам появился на Алтае, когда мусульманские народы входили в состав Джунгарии. Мусульмане Горного Алтая оказались изолированными и отдалились от ислама после поражения ханства в 1756 году и захвата Восточного Туркестана.С приходом казахов в регион наступал новый этап исламизации. Направленная миграция казахов в приграничные районы Южного Алтая с согласия теленгитов началась в последней трети XIX века. Казахи осваивали земли Чуйской долины. В Кош-Агачском районе создаются мечети и центры мусульманской культуры. Строительство мечети в Горно-Алтайске практически завершено.

Православие пришло на Алтай позже других религий.Произошло это после гибели Джунгарского ханства и вступления ойратских и алтайских племен, спасающихся под защиту русского подданства. Началом христианизации Алтая считается 1830 год основания Алтайской Духовной Миссии. Большая часть коренного населения Горного Алтая приняла христианство и официально считалась православной, большинство по-прежнему продолжало придерживаться традиционных верований.

Старообрядцы издавна расселились на территории Горного Алтая.В конце 17 века они вошли в замкнутую горами и со всех сторон защищенную Уймонскую долину. Долина всегда привлекала вольнодумцев на поиски Беловодья. Русские старообрядцы искали беловодских священников, таких как ассирийские, антиохийские священники. Эта информация есть во многих рукописных путевых дневниках и устных преданиях, сохранившихся в долине Уймон, Рудном Алтае, долине реки Бухтарма у переселенцев из Китайского Алтая.

Храм Иоанна Богослова на острове Патмос

Алтайская публичная молитва в долине Теренг в 1904 году была рождением бурханизма, получившего название «Ак ян» (белая вера или «молочная вера»).«) Новая вера включала в себя представление о верховном боге Бурхане как доброй, всеобъемлющей основе. Крупную фигуру Ярлыкчы избирает светлое божество. Они часто выступают в роли целителей и молятся, совершают обряды поклонения Алтаю, которые проходят в особом место каждый раз. Его можно по-разному называть «восстанием Алтая» или «обожествлением начала Алтая» или «алтайской молитвой» в зависимости от местности. Весенний обряд называется «Жажыл буур» («Зеленые листья»), а в осень — «Сара Буур» («Желтые листья»).

Алтай хранит целый ряд сакральных центров древних цивилизаций, таких как храмово-погребальные комплексы Башадара, Туэкта, Каракол, известные сакральные центры Пазырык и природные «места силы».

Горный Алтай — интересное место для получения глубоких мистических переживаний, это причина быстрого распространения различных религиозных и философских течений, обращенных к восточным и языческим психопрактикам. Религиозные обряды на Алтае, связанные с переживанием «волшебной реальности», Пути Воинского Учения Дона Хуана, описанного Карлосом Кастанедой; доступ к универсальной энергии человека в Рейки; самореализация в Сахаджа Йоге, неоязыческих мистериях и традиционных водопадных практиках духовной культуры Алтая.

Горы Алтая — это также место паломников, которые следуют по местам Рерихов и пытаются найти легендарную Шамбалу. Это философско-этическое учение «Живая Этика» или еще именуемое Агни Йогой, которое направлено на раскрытие высших форм психических способностей к преобразованию и обретению космической энергии Агни.

Горный Алтай — великий хранитель духовной мудрости, накопленной человечеством. Это место загадок и трансформации человеческого сознания. Это место соприкосновения с природой и наследием многогранного Алтая, людьми с его обычаями и традициями, сохраненными от предков.Здесь вы можете получить духовную поддержку в жизни и укрепить связь с предками и духами, которые защищают потомков от многих бед и несчастий.

Алтайский биосферный заповедник, Российская Федерация

Алтайский биосферный заповедник расположен в Горном Алтае, на юге центральной части России. Основанный как природный заповедник в 1932 году, он включает в себя горы, таежные леса и степи.

Характерной особенностью ландшафтов заповедной зоны является обилие озер — 2560 средних и малых озер, в том числе озера ледникового происхождения — около 1200.Встречаются заболоченные места в межгорных котловинах, долинах рек и на сглаженных склонах.

Дата обозначения: 2012

Сети

Региональная сеть: EuroMAB

Экосистемная сеть:

Описание

Карта

Площадь: 3,532,234 га

Площадь ядра: 881 236 га
Буферная зона: 962 800 га
Переходная зона (зоны): 1 688 198 га

Расположение: N / A

Административные органы

Минприроды России
123812, Б.Ул. Грузинская, 4/6
Москва
Российская Федерация

Тел .: +7 (495) 2542766
Эл. Почта: Н / Д

Веб-сайт ǀ Facebook ǀ Twitter

Экологические характеристики

На территории заповедника произрастает более 3101 вида растений, из которых более 250 видов относятся к алтае-саянским эндемикам.

С момента создания Алтайского заповедника обнаружено 16 видов рыб, 2 вида земноводных, 6 видов рептилий, 326 видов птиц и 70 видов млекопитающих.

Что касается фауны млекопитающих, то в биосферном заповеднике обитает 70 видов. В Красную книгу МСОП занесены следующие виды: Uncia Uncia Schzeder, Ovis Amamamamam Linnaeus, Haliaeetus albicilla Linnaeus, Falco peregrinus Tunstall.

Социально-экономические характеристики

У населения переходной зоны большая часть экономической деятельности связана с сельским хозяйством (сельское хозяйство, животноводство), сезонной охотой, рыбной ловлей, сбором ягод, орехов, трав и т. Д.Кроме того, большая часть населения участвует в развитии зеленого (сельского) туризма.

Уникальные археологические и культурно-исторические традиции связаны с Алтайским заповедником. К коренным племенам, населяющим территорию заповедника, относятся телесы, тубалары, теленгиты, кумандинцы, которые считаются коренными малочисленными народами Алтая. С незапамятных времен они были хранителями и продолжателями традиций, обычаев и обрядов своих народов, культура которых тесно связана с кочевым и полукочевым стилями жизни.

Назад в биосферные заповедники в Российской Федерации
Назад в биосферные заповедники в Европе и Северной Америке
Назад в мировую сеть биосферных заповедников

Последнее обновление: апрель 2019 г.

Народный этнонационализм и формирование национальностей в Горном Алтае, 1904-1922: HUSCAP

	Дом
	О HUSCAP
	オープンアクセス方針

	Просмотр по автору

Просмотр
	Сообщества и коллекции

	Научные журналы
	Тезисов
	Докторские диссертации включены в список аспирантов
	Материалы конференции.
	События

	HUSCAP Senior (на японском языке)

	Общества

	Топ 50 статей (за последний месяц)
	Загрузки (страна)

Для сотрудников университета (на японском языке)
	Как опубликовать свои статьи в HUSCAP (на японском языке)

Совместимость с открытыми архивами

Вы можете искать в нашей коллекции также по адресу:
	Google
	Google Scholar
	CiNii
	IRDB
	OAIster
	NDLTD

Сборник научных и академических статей Университета Хоккайдо>
Славяно-евразийский исследовательский центр>
Acta Slavica Iaponica>
22>

файлов в этом элементе:

ASI22_002.pdf

1,07 МБ

PDF

Просмотр / открытие

Используйте этот идентификатор для цитирования или ссылки на этот элемент: http: //hdl.handle.net/2115/39440

2005

Название:	Сила мифа: народный этнонационализм и формирование национальности в Горном Алтае, 1904-1922 гг.
Авторы:	Знаменский, Андрей Просмотреть автора
	Дата выпуска
Издатель:	Славянский исследовательский центр, Университет Хоккайдо
Название журнала:	Acta Slavica Iaponica
Объем:	22
Начало страницы Страница:	52
Тип:	бюллетень (статья)
URI:	http: // hdl.handle.net/2115/39440
В коллекциях:	Acta Slavica Iaponica> 22

Экспорт метаданных: RefMan RISBibTeX

OAI-PMH ( junii2, jpcoar_1.0 )

MathJax отключен:

Обратная связь

Алтай Кай — Горловые певцы из Республики Алтай — Чистая природа Музыкальные исполнители

«Алтай Кай» — всемирно известный ансамбль горловых певцов из Республики Алтай.Группа горлового пения была основана в 1997 году Урматом Ынтаевым с целью сохранения и развития традиционной культуры Республики Алтай, в частности различных стилей горлового пения, известных как кай. Их бархатистое kargyraa (низший стиль горлового пения), завораживающий khoomei (горловое пение среднего диапазона) и мелодичный sygyt (горловое пение высшего диапазона) помещают слушателя среди лесов певчих птиц, журчания ручьев и рычание ночных хищников.Рассказы о красоте природы и могущественных народных героях сопровождаются шутливыми мелодиями, танцевальными ритмами и шаманскими мистериями. Рассказчики умело рассказывают традиционные, священные сказки и былины прошлых веков.

Горловое пение и звенящие мелодии хомуса , топшура и аккордеона — все вместе образуют звук «Алтай Кай». Искусство горлового пения передавалось из поколения в поколение, а участники «Алтай Кая» — виртуозы в разных жанрах.Они являются лауреатами многочисленных национальных и международных конкурсов, а «Алтай Кай» участвовал в престижных международных фестивалях мировой музыки, в том числе их международный дебют на WOMEX 2007 (Испания) и WOMAD (Великобритания). Благодаря своим международным гастролям «Алтай Кай» познакомил мир с красотой кая (алтайское слово, означающее горловое пение). В 2003 году они были занесены в Книгу рекордов Гиннеса за самое продолжительное исполнение горлового пения. Они являются членами Фольклорного союза России и Международной организации народного творчества (неправительственная организация, аккредитованная ЮНЕСКО).

Урмат Ынтаев

Урмат Ынтаев признан Народным певцом («Кайчы») Республики Алтай. Он внук известной горловой певицы Анисии Белеевой, дожившей до 102 лет. В 1997 году г-н Ынтаев основал ансамбль «Караты-хан», который в 2000 году переименовал его в «Алтай Кай». Он является продюсером и художественным руководителем «Алтай Кая», а также организатором ежегодного фестиваля горлового пения «Алтын-Тайга» и ежегодного Алтайского фестиваля мировой музыки.Он является бесспорным мастером нескольких стилей горлового пения, но, по его словам, его любимый стиль горлового пения — тумчук-каргыраа. В 2017 году г-ну Ынтаеву исполнилось двадцать лет как профессиональный горловой певец. Потомок рода Джабак, родился в селе Кара-Кудюр Улаганского района на Алтае.

Алаш Топчин

Алаш — горловой певец из клана Кобок. Он родился в селе Паспарта Улаганского района. Он племянник всемирно известного горлового певца А.Г. Калкин. С ранних лет Алаш восхищался своим дядей и всегда мечтал пойти по его стопам в качестве горлового певца. Алаш работает в группе горлового пения «Алтай Кай» с декабря 2009 года и продолжает идти по стопам своего дяди в качестве представителя народной культуры Алтая. Помимо того, что он является мастером нескольких стилей горлового пения, Алаш преуспевает в имитации звуков животных и играет на нескольких традиционных алтайских инструментах.

Эдуард Согоноков

Эдуард — певец из клана Кобок.Он родился в селе Улаган Улаганского района Алтая. После окончания школы Эдуард поступил в Алтайскую государственную филармонию солистом. Он с отличием окончил Алтайский республиканский колледж культуры и искусств по специальности вокал. Он тенор.

Айдын Орсулов

Айдын из рода Саал. Родился в селе Улаган Улаганского района Республики Алтай. Он является потомком древних алтайских горловых певцов и впервые начал практиковать традиционное горловое пение в возрасте 12 лет.Он особенно одарен в эпическом жанре и исполняет эпос, сочиненный им в рамках программы «Алтай Кай». Он играет на традиционных алтайских инструментах, в том числе на топшууре (традиционной алтайской флейте) и икили. Он является мастером нескольких стилей алтайского горлового пения, в том числе каргыраа, хоомей, сыбыского.

Алтай Кай Пресс

«Их концерт подобен одному долгому сеансу медитации, очищающему, вдохновляющему и приводящему в состояние эйфории». — В Барнауле будет возможность медитировать под горловое пение, Комсомольская правда

«Горловое пение на Алтае — подражание жизни.Хотя не все могут увидеть настоящий Алтай, но Алтай можно услышать ». — Горловое пение — Алтай Кай — Алтай слышен, Intermonitor.ru

« Группа была в Новосибирске на гастролях, и мне как-то повезло. Достаточно, чтобы познакомиться с ансамблем, что, на мой взгляд, потрясающе. Это то, что привело меня в эти места, чтобы я снова услышал это искусство, этот талант ». — Алтай Кай выступает в Горно-Алтайске, ЭльАлтай.ру

«… Алтай Кай, состоящий из лучших музыкантов своего региона, исполняющих традиционное« горловое пение »Средней Азии.» Алтай Кай: Горловые певцы из Центральной Азии , Университет Вирджинии

Facebook / Запрос на бронирование

404 Ошибка Страница

ISSN-1550-7521
Google Scholar h5 index: 7
Фактор воздействия Research Gate: 0,27
SJR Value-0,11, H Index-6

Global Media Journal предлагает платформу открытого доступа для ученых, исследователей, академиков и студентов, изучающих средства массовой информации и коммуникации, с целью публикации самых актуальных и инновационных исследований, посвященных СМИ, обществу и культуре в условиях глобализации.
Вместе с революцией в области информационных и коммуникационных технологий глобализация может принести феноменальные изменения в области массовых коммуникаций во всем мире. Журнал стремится фиксировать основные события в медиаиндустрии, которая растет как по вертикали, так и по горизонтали. Влияние Global Media на общества без границ столь же огромно. Журнал поощряет плодотворные исследования СМИ об обществе и культурах, затрагивая экономику классов, пола, возраста, региона и религии.

После процесса двойного рецензирования журнал приглашает рукописи в виде исследовательских статей, обзоров, тематических исследований, комментариев и авторских статей в таких областях, как политическая экономия средств массовой информации с подробным описанием собственности и контроля, телевизионные жанры мировой эпохи, появление конгломерации средств массовой информации, проблемы и вызовы, связанные с управлением, СМИ как культурная индустрия, культурные практики, основанные на потреблении и образе жизни, регулирование и контроль, этика средств массовой информации после конкуренции в преимущественно капиталистических условиях, коммерциализация новостей, новые медийные технологии, глобальные vs .местные, альтернативные СМИ и множество вопросов, которые могут возникать время от времени.

Уважая разнообразие и мультикультурализм, журнал продвигает междисциплинарные исследования в области медиа-исследований. Журнал удовлетворяет потребности широкого спектра аудитории, включая студентов, хорошо осведомленных академиков, сезонных исследователей и новаторов в области СМИ и массовых коммуникаций, а также передовые институты, которые заинтересованы в продвижении сценаристов нового поколения, продюсеров и предпринимателей.

Журнал Global Media рассматривает разнообразные интересы студентов, преподавателей, ученых, исследователей и организаций, занимающихся, в частности, международной деятельностью.
С момента своего открытия Global Media Journal был доступен для заинтересованных лиц бесплатно (открытый доступ). Этот журнал предоставляет немедленный открытый доступ к своему содержанию, исходя из принципа, согласно которому предоставление исследований в свободный доступ общественности способствует более широкому глобальному обмену знаниями.

Обратите внимание, что GMJ находится на платформе открытого доступа, поэтому после принятия всех представленных документов будет взиматься плата за обработку и публикацию.

Характеристика фенотипа алтайских подростков от 14 до 15 лет

Алексеева Т.И., Географическая среда и биология человека, , М .: Мысль, 1977.

Google Scholar

Потапов Л.П., Очерки по истории алтайцев . АН СССР, 1955.

Google Scholar

Radloff, W., Die altturkischen Inschriften der Mongolei , 1–3, Санкт-Петербург, 1894–1895.

Луценко Е.А., Поездки к алтайским теленгитам. Земля (Поездки в Алтайские теленгиты. Физическая география), кн. 1 и 2, 1898.

Дебец Г.Ф., Антропологические исследования в Камчатской области , Москва, 9017, 9017.

Клевцова Н.И., Некоторые проблемы изменчивости строения человеческого тела на примере монголоидов Сибири, Докт. Мед. Наук , Москва: Моск. Ун-т, 1976.

Google Scholar

7.
Дерябин В.Е., Географические особенности строения тела населения СССР , Москва, 1990.

8.
Мешков Н.А., Комплексное изучение медико-экологической ситуации в Республике Алтай по результатам ядерных испытаний на Семипалатинском полигоне, Научный отчет по НИР , М .: НИИРЦБКО, 1999.
Google Scholar

9.
Куропятник Н.И., Влияние ядерных испытаний на медико-экологическую ситуацию в Республике Алтай , Томск, 1996.

10.

Щедрина А.Г. Методологические основы валеологии как науки о здоровье // Педагогические и медицинские проблемы валеологии, , Новосибирск, 1999, с. 408.

11.

Леутин В.П., Николаева Е.И., Психофизиологические механизмы адаптации и функционал. ‘Ная асимметрия мозга, Новосибирск, 1988.

Google Scholar

12.

Лакин Г.Ф., Биометрия (Биометрия), М .: Медицина, 1984.

Google Scholar

13.

Данилова Н.Н., Психофизиология . М .: Аспект Пресс, 1998.

. Google Scholar

14.

Алексеева Т.И., Территориальные морфофункциональные исследования в СССР и проблемы адаптивных типов, М .: Наука, 1973.

Google Scholar

15.
Година Е.З. Некоторые особенности процессов роста школьников Киргизии // Вопросы антропологии, . М .: Моск. Гос. Ун-та, 1979, вып.60, с. 70.
Google Scholar

16.
Ямпольская Ю.А. Соматическое и функциональное состояние школьников 12–16 лет с разными конституциональными типами // Тезисы Докл.// Возрастные особенности физиологических систем детей и подростков, , М., 1977, т. 6, с. 2, стр. 251.
Google Scholar

17.
Година Е.З., Ростовые процессы у детей и подростков, , Москва, 1989.

18.
Милнер Б., Боковые эффекты при прослушивании, в Interhemispheric. Отношения и церебральное доминирование , Балтимор, 1962, стр.177.

19.
Кляйнфельд Дж. Зрительная память у деревенских эскимосов и городских кавказских детей, Арктика, 1971, т. 24, вып. 2, стр. 132.
Google Scholar

20.
Боген Дж. Э. Другая сторона мозга. Соотношение A / P, Bull. Лос-Анджелес Neurol. Soc ., 1972, т. 37, стр. 49.
Google Scholar

21.
Зикмунд В. Функциональная эффективность центральной нервной системы и развитие психосоматических расстройств, Activ.Nerv. Супер., 1977 (1979), т. 19, нет. 2, приложение, с. 392.
Google Scholar

22.
Орнштейн Р., Психология сознания , Нью-Йорк: Харкорт Брейс Йованевич, 1977.
Google Scholar

23.
Ирвин А., Личное пространство. Анализ E.T. Структура Proxemics Холла, Hum. Behav. Environ. Adv. Theory and Res ., N.Y., 1977, т.2, стр. 181.
Google Scholar

24.
Хатта Т., Различия в латеральности для распознавания невербальных явлений японскими и английскими испытуемыми, Percept. Mot. Навыки , 1979, т. 48, нет. 3, стр. 917.
Google Scholar

25.
Тен Хаутен, В.Д., Социальное доминирование и церебральное полушарие: дискриминационная раса, социально-экономический статус и половые группы по результатам в двух боковых тестах, Int.J. Neurosci ., 1980, т. 10, вып. 4, стр. 223.
Google Scholar

26.
Hund, G.W., Acculteration и Lateralization of Speech in the Bilingual Native American, Int. J. Neurosci ., 1980, т. 11, вып. 1, стр. 1.
Google Scholar

27.
Клих Л.З. Культурные различия в зрительной памяти: On le voit, on ne le voit plus, Int. Дж. Психол ., 1983, т. 18, №№ 3–4, с. 189.
Google Scholar

28.
Гупта, бакалавр наук, Стили обучения и мышления среди студентов колледжей в Индии, J. Cogn. Psychol ., 1984, т. 111, нет. 1, стр. 39.
Google Scholar

29.
Аршавский В.В., Межполушарная асимметрия в системе поисковой активности, , Владивосток, 1988.

30.
Гиноян А.М., Некоторые особенности латерального ‘какого фенотипа практических здоровых и больных эпилепсией армяне: Ереван, акад. Наук Арм. ССР, 1980.
Google Scholar

31.
Хаснулин В.И., Региональные особенности здоровья жителей Заполярья, Новосибирск, 1983.

32.
Кривощеков С.Г. Хронофизиологическая характеристика деятельности функциональных систем организма человека при экспедиционно-вахтовом труде, в Медикобиологические проблемы вахтовой и экспедиционновахтовой организации труда. Экспедиция . Вахтовая организация труда. Новосибирск: Наука, 1983. 19.
Google Scholar

33.
Авцын, А.П., Адаптация и экология человека, Теория и методика географических исследований экологии человека, , М .: Наука, 1974, с. 147.
Google Scholar

34.
Степанов Ю.М. Роль функциональной асимметрии мозга и психофизиологических состояний человека в адаптации к условиям Крайнего Севера. Sci. Мед. Наук, , Новосибирск, 1988, с.12.

35.
Доусон, Дж., Рука, глаз, слуховое доминирование и когнитивный стиль аляскинских эскимосов, Психология, 1977, том. 20, стр. 121.
Google Scholar

36.

Официальный сайт Администрации Тальменского района

Республика Алтай — Государственное Собрание

История народов Горного Алтая — Алтайский путь

Конкурс национальных видеороликов «МЫ» приглашает к участию жителей Республики Алтай

Комитет по делам национальностей провел выездное заседание в Республике Алтай

Временно исполняющий обязанности Главы Республики Алтай Олег Хорохордин встретился с зайсанами и представителями алтайских родов (сеоков) в Горно-Алтайске

В Мыюте открыта памятная мемориальная доска первому врачу алтайской национальности

возвращение алтайской принцессы в международной перспективе

Религия Алтая

Алтайский биосферный заповедник, Российская Федерация

Дата обозначения: 2012

Сети

Описание

Административные органы

Народный этнонационализм и формирование национальностей в Горном Алтае, 1904-1922: HUSCAP

Алтай Кай — Горловые певцы из Республики Алтай — Чистая природа Музыкальные исполнители

Урмат Ынтаев

Алаш Топчин

Эдуард Согоноков

Айдын Орсулов ​​

Алтай Кай Пресс

404 Ошибка Страница

Характеристика фенотипа алтайских подростков от 14 до 15 лет

Добавить комментарий Отменить ответ

Айдын Орсулов