Ферапонтов-Белозерский Богородице-Рождественский монастырь
Макарий (архимандрит). Описание Ферапонтовой волости // Вестник Императорского русского географического общества. – 1854. – Ч. 11. – С. 129-152.
читатьУспенский Н. П. Ферапонтов Белозерский Рождества пречистыя Богородицы монастырь / Н. П. Успенский // Новгородские епархиальные ведомости. – 1898. – № 11. – C. 656-674.
читатьУспенский Н. Пятисотлетие приходской церкви: (бывший Ферапонтов монастырь) / Н. Успенский // Прибавления к церковным ведомостям. – 1898. – № 26. – C. 976-978.
читатьЖенская ремесленная школа при Ферапонтовом женском монастыре Кирилловского уезда Новгородской губернии // Новгородские епархиальные ведомости. – 1905. – № 24. – C. 1573-1577.
читатьСказание о древнем Ферапонтове Богородице-Рождественском монастыре.
Арсений (архиепископ). Ферапонтов монастырь. К 27-му мая / Арсений (архиепископ) // Новгородские епархиальные ведомости. – 1912. – № 17. – C. 525-538.
читатьГеоргиевский В. Т. Ферапонтов монастырь и его памятники искусства / В. Т. Георгиевский // Труды Всероссийского съезда художников. – Пг., [б. г.]. – Декабрь 1911 – Январь 1912. – С. 143-152.
читатьВздорнов Г. И. Русская Фиваида на Севере, или Ферапонтово вчера, сегодня и завтра / Г. И. Вздорнов // Ферапонтовский сборник. – М., 1991. – Вып. 3. – С. 13-36.
читатьБриллиантов И.
И. Ферапонтов Белозерский, ныне упраздненный монастырь, место заточения патриарха Никона : к 500-летию со времени его основания, 1398-1898 : с прил. очерка «Патриарх Никон в заточении на Белоозере» : с 32 рис. / [послесл. Г. И. Вздорнова]. – [Репринт. изд.]. – М. : Прогресс, 1994. – 286 с. : ил.
Кочетков И. А. Кирилло-Белозерский и Ферапонтов монастыри : архитектурные памятники / И. А. Кочетков, О. В. Лелекова, С. С. Подъяпольский; [под ред. С. С. Подъяпольского; сост. М. Н. Шаромазов]. – М. : Теза, 1994. – 63 с.
читатьНовгородская губерния : обителей мужских 28, женских 16 // Православные русские обители : полное иллюстрированное описание всех православных русских монастырей в Российской империи и на Афоне / [сост. П. П. Сойкин]. – Репринт. изд. – СПб., 1994. – С. 120-153 : ил.
В т. ч. о Ферапонтове Белозерском монастыре Кирилловского уезда.
читатьСмирнов И.
А. К истории Ферапонтова монастыря : (по страницам «Новгородских епархиальных ведомостей») : [за 1875-1919 гг.] / И. А. Смирнов // Кириллов : краевед. альм. – Вологда, 1997. – Вып. 2. – С. 101-107.
Корниенко А. Три юбилея Ферапонтова / А. Корниенко // Русский Север. – 1998. – 7 августа. – С. 5.
читатьФерапонтов монастырь : путеводитель / [сост.: О. В. Лелекова и др.]. – М. ; Ферапонтово, 1998. – 24 с.
Земляков И. А. Новые источники из фондов ГАВО по истории Ферапонтова монастыря XVIII в. / И. А. Земляков // Историческое краеведение и архивы : материалы науч.-практ. конф., Вологда, 30 октября 1998 г., 16 марта 1999 г. – Вологда, 2000. – Вып. 3. – С. 33 – 37.
читатьРождества Богородицы Ферапонтов-Белозерский монастырь : село Ферапонтово // Русские монастыри : Север и Северо-Запад России : Псковская, Новгородская, Санкт-Петербургская, Вологодская, Петрозаводская, Сыктывкарская, Архангельская, Мурманская епархии : посв.
Вздорнов Г. И. Историческое и художественное значение Ферапонтова / Г. И. Вздорнов // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 16-21.
читатьШаромазов М. Н. Антиминс 1409 года из собрания Кирилло-Белозерского музея-заповедника и начальный период истории Ферапонтова монастыря / М. Н. Шаромазов // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 25-32.
читатьСеребрякова М. С. О начале Кириллова и Ферапонтова монастырей / М. С. Серебрякова // Кириллов : краевед. альм. – Вологда, 2003. – Вып. 5. – С. 16-51.
Низовский А. Ферапонтов монастырь/ А. Низовский // Православные храмы и монастыри. – М., 2005. – Ч. 10 : Русская Фиваида. – С. 302-307.
читатьБелозерское чудо // Дорога к Северной Фиваиде : альбом-путеводитель / авт.
текста Н. Малахова; под общ. ред. Митрополита Ташкент. и Среднеазиат. Владимира. – М., 2007. – С. 258-273.
О Ферапонтовской обители.
читатьМазаев П. Ферапонтов монастырь в истории освоения Заволжья в конце XIV-XV вв. / П. Мазаев // Ферапонтовские чтения, 2004-2006. – Ферапонтово, 2007. – Вып. 1 : История и культура монастырей Русского Севера. – С. 91-113.
Шелкова М. А. Архимандрит Макарий и описание Ферапонтова монастыря / М. А. Шелкова // Ферапонтовские чтения, 2004-2006. – Ферапонтово, 2007. – Вып. 1 : История и культура монастырей Русского Севера. – С. 85-90.
читатьТарасов А. Е. К истории Ферапонтова монастыря в первой половине XV века / А. Е. Тарасов // Ферапонтовские чтения : сб. исслед. работ. – Вологда, 2010. – Вып. 3 : История и культура монастырей Русского Севера. – С. 139-150.
Первые хранители // Книги посещений Ферапонтова монастыря, 1911-1969 / [сост.
] Г. И. Вздорнов; Гос. научно-исследоват. ин-т реставрации, Кирилло-Белозер. историко-архитектур. и художеств. музей-заповедник. – М., 2011. – С. 13-18.
Чистякова Н. …Это место, где надо побывать каждому : обзор отзывов посетителей Ферапонтова монастыря с 1904 по 1969 год / Н. Чистякова // Благовестник. – 2015. – № 3. – С. 65-71.
читать
Настоятели
Преосвященный Иоасаф : к 500-летию собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря : [буклет] / Кирилло-Белозерский историко-архит. музей-заповедник, фил. «Музей фресок Дионисия». – Вологда : [б. и.], 1991. – (1 л. слож. в [7] с.).
читатьСтрельникова Е. Р. Архиепископ Иоасаф [Иоанн Оболенский] // Ферапонтов монастырь в ликах и лицах / Е. Р. Стрельникова. – М., 1998. – С. 20-24.
Иоасаф (в миру Иоанн Оболенский) – настоятель Ферапонтова монастыря.
читать
Серебрякова М. С. О хронологии игуменств Ферапонтова монастыря в ХV веке / М. С. Серебрякова // Русская культура на пороге третьего тысячелетия: Христианство и культура : [материалы конф.]. – Вологда, 2001. – С. 48-53.
Серебрякова М. С. Письменные источники об игуменах Ферапонтова монастыря XV – XVIII вв. / М. С. Серебрякова // Региональные аспекты исторического пути православия : архивы, источники, методология исследований : материалы межрегион. науч. конф. – Вологда, 2001. – Вып. 7 : Историческое краеведение и архивы. – С. 98-130.
читатьСеребрякова М. С. Об игуменах Ферапонтова монастыря XV века / М. С. Серебрякова // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 33-39.
читатьПатриарх Никон в Ферапонтове
Варлаам (архимандрит). О пребывании патриарха Никона в заточении в Ферапонтове и Кириллове монастырях / архимандрит Варлаам.
Суворов Н. И. Нечто для биографии Патриарха Никона / Н. Суворов // Вологодские епархиальные ведомости. – 1867. – № 4. – С. 109-119.
читатьСуворов Н. И. Дополнение к статье «Нечто для биографии Патриарха Никона» / Н. Суворов // Вологодские епархиальные ведомости. – 1867. – № 19. – С. 655-658.
читатьНиколаевский П. Ф. Жизнь патриарха Никона в ссылке и заключении после осуждения его на московском соборе 1666 г. / [прот. Павел Николаевский] // Христианское чтение. – 1886. – Т. 1. – С. 45-110; С. 378-428; С. 663-686.
Бриллиантов И. Патриарх Никон в заточении на Белозерье : исторический очерк / И. Бриллиантов. – СПб. : Тип. А. П. Лопухина, 1899. – 123 с.
читатьУспенский Н. П. Несколько новых данных о заточении патриарха Никона / Н.
Успенский // Христианское чтение. – 1903. – Сентябрь. – С. 362-388.
Карташев А. В. Очерки по истории русской церкви. [В 2 т.]. Т. 2. / А. В. Карташев. – М. : Терра, 1992. – 568 с.
Из содерж.: Конец Никона: [О ссылке в Ферапонтов монастырь]. – С. 218-220.
читатьНикон (1605-1681) // История государства Российского : жизнеописания. XVII век. – М., 1997. – С. 245-278.
читатьСмирнов И. Кресло с тайной надписью / И. Смирнов // Русский Север. – 1997. – 24 июня. – С. 11.
читатьСальников А. Крест над озером / А. Сальников // Красный Север. – 1998. – 8 октября. – С. 2.
Об освящении Поклонного креста, установленного на острове Бородаевского оз. в память патриарха Никона (Кирилловский р-н).
читатьСтрельникова Е. Р. Патриарх Никон // Ферапонтов монастырь в ликах и лицах / Е.
Р. Стрельникова. – М., 1998. – С. 55-66.
Стрельникова Е. Святейший изгнанник в Белозерье / Е. Стрельникова // София. – 1999. – № 1. – С. 31-35.
читатьНевольный белозерец / С. М. // Наука и религия. – 2004. – № 8. – C. 34.
читатьСеребрякова М. С. Некоторые подробности пребывания патриарха Никона в Ферапонтовом монастыре / М. С. Серебрякова // Святейший патриарх Никон : каталог выставки : к 400-летию со дня рождения / [сост.: М. Н. Шаромазов]. – М., 2005. – С. 21-36.
читатьШаромазов М. Н. Святейший патриарх Никон / М. Н. Шаромазов // Святейший патриарх Никон : каталог выставки : к 400-летию со дня рождения / [сост.: М. Н. Шаромазов]. – М., 2005. – С. 7-20.
читатьЛифшиц А. Л. Неизвестные документы о пребывании ссыльного патриарха Никона в Ферапонтовом монастыре / А.
Л. Лифшиц // Ферапонтовский сборник. – М., 2006. – Вып. 7. – С. 116-120.
Севастьянова С. К. Эпистолярное наследие патриарха Никона. Переписка с современниками : исследования и тексты / С. К. Севастьянова. – М.: Индрик, 2007. – 776 с.
Из содерж.: Ферапонтовский период (1667-1675 гг.). – С. 57-83; Приложение 5. Переписка Патриарха Никона с царем Алексеем Михайловичем в 1667-1675 гг. (Ферапонтовский период) : тексты. – С. 436-570.
читатьСевастьянова С. К. Келейные книги патриарха Никона в Ферапонтовом монастыре / С. К. Севастьянова // Библиотековедение. – 2009. – № 5. – С. 48-52.
Обзор книг и документов личной библиотеки патриарха Никона во время его ссылки в Кирилло-Белозерский и Ферапонтов монастыри [в 1666–1681 годах]
читать
Архитектура
Покрышкин П. П. Древние здания в Ферапонтовом монастыре Новгородской губернии / П.
П. Покрышкин, К. К. Романов. – СПб., 1908. – 51 с., [21] л. ил.
Подъяпольский С. С. Путеводитель по архитектурным памятникам Кирилло-Белозерского и Ферапонтова монастырей / С. С. Подъяпольский. – изд. 3-е. – Вологда : Сев.-Зап. кн. изд-во, 1968. – 68 с.
читатьСеребрякова М. С. Памятники архитектуры Ферапонтова монастыря по архивным документам XVII-XX веков / М. С. Серебрякова // Кириллов : краевед. альм. – Вологда, 1994. – Вып.1. – С. 187-213.
читатьСтрельникова Е. Р. Собор Рождества Богородицы // Ферапонтов монастырь в ликах и лицах / Е. Р. Стрельникова. – М., 1998. – С. 25-30.
читатьСтрельникова Е. Р. Церковь Благовещения с трапезной палатой; Казенная палата; Церковь Мартиниана; Колокольня; Святые врата // Ферапонтов монастырь в ликах и лицах / Е. Р. Стрельникова. – М., 1998. – С. 49-54.
читатьПодъяпольский С.
С. Архитектура Рождественского собора Ферапонтова монастыря / С. С. Подъяпольский // Ферапонтовский сборник. – М. ; Ферапонтово, 1999. – [Вып 5]. – С. 159-172.
Попов Г. В. Церковь Ризоположения из села Бородава / Г. В. Попов. – М. : Северный паломник, 2006. – 64 с.
читатьСеребрякова М. С. Топография Святой земли в архитектурном ансамбле Ферапонтова монастыря XVII в. / М. С. Серебрякова // Ферапонтовские чтения, 2004-2006. – Ферапонтово, 2007. – Вып. 1 : История и культура монастырей Русского Севера. – С. 114-124.
читатьШелкова Е. Н. Антиминс 1409 года из собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / Е. Н. Шелкова // Ферапонтовские чтения : сб. исслед. работ. – Вологда, 2010. – Вып. 3 : История и культура монастырей Русского Севера. – С. 132-138.
К вопросу о времени строительства первой церкви Рождества Богородицы.
читатьЧистякова Н. А. Храм во имя вологодского святого / Н. А. Чистякова // Благовестник. – 2013. – № 4. – С. 6-7.
О строительстве и росписях церкви прп. Мартиниана в Ферапонтовом монастыре.
читать
Иконостас и иконы
Подъяпольский С. С. Каким же был иконостас Рождественского собора Ферапонтова монастыря / С. С. Подъяпольский // Ферапонтовский сборник. – М., 1991. – Вып. 3. – С. 167-192.
читатьЛелекова О. Прикосновение к подлиннику / О. Лелекова // Памятники Отечества : альманах. – Вологда, 1993. – Вып. 30. – С. 75-80.
Об иконостасах Кирилло-Белозерского и Ферапонтова монастыря и реставрации фресок Дионисия в Ферапонтовом монастыре.
читатьИванова Г. О. О храмовой иконе собора Ферапонтова монастыря : [ «Рождество Пречистые Богородицы в деянии», XVII в.] / Г. О. Иванова // Кириллов : краевед.
альм. – Вологда, 2001. – Вып. 4. – С. 238-248.
Казакевич Т. Е. Храмовая икона «Рождество Богородицы» из собора Ферапонтова монастыря / Т. Е. Казакевич // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 223-234.
читатьФомичева А. А. Житийная икона преподобных Фарапонта и Мартиниана / А. А. Фомичева // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 235-254.
читатьБунин С. В. Икона «Богоматерь Неопалимая купина» сер. XVI в. из иконостаса собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря: иконография, исторический и религиозный аспекты / С. В. Бунин // Ферапонтовские чтения, 2014. – Ферапонтово, [2015]. – Вып. 6. – С. 4-17.
читать
Фрески Дионисия
Георгиевский В. Т. Фрески Ферапонтова монастыря / В. Т. Георгиевский. – СПб., 1911. – 120, 23, [7] стб.
, [46] л. ил.
Данилова И. Е. Фрески Ферапонтова монастыря [Дионисия Ферапонтовского : фотоальбом] / авт. текста: И. Е. Данилова; фот. : А. Г. Симонова, Э. И. Стейнверт. – [М. : Искусство, 1970]. – 60 с. : ил.
читатьМихельсон Т. Н. Фрески западного свода собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря в системе росписей храма / Т. Н. Михельсон // Литература и искусство в системе культуры. – М., 1988. – С. 310-316.
читатьМихельсон Т. Н. Три сцены «духовных пиров» в системе росписей коробовых сводов собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / Т. Н. Михельсон // Византия и Русь : [сб. ст. : памяти В. Д. Лихачевой]. – М., 1989. – С. 188-193.
читатьТарасова Е. Н. Никольский придел в системе росписей собора Ферапонтова монастыря / Е. Н. Тарасова // Реставрация и исследование темперной живописи и деревянной скульптуры : сб.
науч. тр. – М., 1990. – С. 35-48.
Лелекова О. В. Консервация красочного слоя росписей Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / О. В. Лелекова // Ферапонтовский сборник. – М., 1991. – Вып. 3. – С. 273-315.
читатьСеребрякова М. С. Образ Царствия Небесного в стенописи собора Ферапонтова монастыря / М. С. Серебрякова // Ферапонтовский сборник. – М., 1991. – Вып. 3. – С. 193-203.
читатьБычков В. В. Дионисий Ферапонтовский // Духовно-эстетические основы русской иконы / В. В. Бычков. – М., 1995. – С. 149-155, 353.
читатьЖивопись Москвы XV века. Андрей Рублев и Дионисий // Художественно-эстетическая культура Древней Руси XI-XVII века / под ред. В. В. Бычкова. – М., 1996. – С. 221-239. – Содерж.: о фресковом ансамбле Ферапонтова монастыря. – С. 231-239; ил. № 99-101, цв. ил. № XVII на вклейке в конце книги.
Композиции стенописи Собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря : [буклет] / [сост.: М. С. Серебрякова, Е. Н. Шелкова]. – Вологда : Изд-во обл. науч.-метод. центра нар. творчества, 1997. – 15 с.
читатьСтрельникова Е. Р. Иконописец Дионисий // Ферапонтов монастырь в ликах и лицах / Е. Р. Стрельникова. – М., 1998. – С. 36-40.
читатьШелкова Е. История реставрации стенописи собора Рождества Богородицы / Е. Шелкова // Новая жизнь. – Кириллов, 1998. – 24, 26 ноября, 3 декабря.
читатьБрегман Н. Г. Консервация живописи Дионисия и ее отражение в реставрационной документации / Н. Г. Брегман // Теоретические и естественнонаучные основы реставрации и сохранения музейных фондов : материалы конф., Ферапонтово, 4-6 авг. 1999 г. – М. ; Ферапонтово, 1999. – С. 91-97.
читатьГусева Э.
К. Роспись Никольского придела Рождественского собора Ферапонтова монастыря и житийные иконы Дионисия / Э. К. Гусева // Ферапонтовский сборник. – М. ; Ферапонтово, 1999. – [Вып.] 5. – С. 180-190.
Мошков В. М. Композиционно-пластические особенности фресок Дионисия / В. М. Мошков // Ферапонтовский сборник. – М. ; Ферапонтово, 1999. – [Вып.] 5. – С. 191-198.
читатьПуцко В. Г. Иконографическая схема росписей алтарной части собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / В. Г. Пуцко // Ферапонтовский сборник. – М. ; Ферапонтово, 1999. – [Вып.] 5. – С. 173-179.
читатьСеребрякова М. Росписи Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / М. Серебрякова // Русская Галерея. – 2001. – № 2. – С. 77-80.
читатьБачурина Н. И нет деревни без праведника / Н. Бачурина // Парламентская газета. – 2002.
– 26 июля-1 августа. – С. 8.
История реставрации фресок Дионисия, в т. ч. и о их первом хранителе И. Бриллиантове.
читатьБрегман Н. Г. Консервация настенной живописи Дионисия и ее отражение в реставрационной документации / Н. Г. Брегман // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 320-327.
читатьГоликов В. П. Использовал ли Дионисий ферапонтовские гальки для росписей церкви Рождества Богородицы в Ферапонтове? / В. П. Голиков // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 298-319.
читатьШелкова Е. Н. История реставрации стенописи собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре (до 1981 года) / Е. Н. Шелкова // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 285-297.
читатьЕремина Т. С. Дионисий // Мир иконописцев / Т. С. Еремина. – М., 2005. – С. 153-172.
читатьФерапонтов монастырь // Православные храмы и монастыри / А.
Низовский. – М., 2005. – Ч. 10 : Русская Фиваида. – С. 302-307.
В т. ч. о фресках Дионисия.
читатьАнисимов А. И. Заметки о фресках Дионисия : (1918 и 1927) / А. И. Анисимов // Ферапонтовский сборник. – М., 2006. – Вып. 7. – С. 304-316.
читатьВздорнов Г. И. Андрей Рублев и Дионисий Ферапонтовский / Г. И. Вздорнов // Ферапонтовский сборник. – М., 2006. – Вып. 7. – С. 13-23.
О различиях в искусстве Рублева и Дионисия.
читатьШелкова Е. Н. Приемы работы мастеров при написании композиций «Постановлений» Николая Чудотворца в Рождественском соборе / Е. Н. Шелкова // Ферапонтовские чтения, 2004-2006 : [сборник]. – Ферапонтово, 2007. – Вып. 1 : История и культура монастырей Русского Севера. – С. 129-136.
читатьБокова В. Фрески Ферапонтова / В. Бокова // Русские храмы : самые красивые и знаменитые.
– М., 2008. – С. 136-137, 140-143.
Вздорнов Г. И. Об итогах реставрации фресок Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / Г. И. Вздорнов // Сохранение росписей Дионисия 1502 года в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря : материалы междунар. науч.-метод. конф., Кириллов – Ферапонтово, 13-15 сент. 2011 г. – М., 2012. – С. 117-122.
читатьФедышин И. Н. Летопись собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / И. Н. Федышин // Сохранение росписей Дионисия 1502 года в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря : материалы междунар. науч.-метод. конф., Кириллов – Ферапонтово, 13-15 сент. 2011 г. – М., 2012. – С. 59-62.
читать
Библиотека
Шаромазов М. Н. Научная библиотека музея фресок Дионисия в Ферапонтове : история и проблема фонда редких и ценных изданий / М.
Н. Шаромазов // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 338-345.
Шаромазов М. Н. Библиотека Ферапонтова монастыря. Печатные книги XVI – начала XIX веков / М. Н. Шаромазов // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 54-88.
читать
Восстановление и реставрация
Восстановление древнего Ферапонтова монастыря // Прибавления к церковным ведомостям. – 1903. – № 51-52. – C. 2041-2043.
читатьОтношение Председателя Комитета по восстановлению Ферапонтова Белозерского монастыря от 4 апреля 1912 г. // Вологодские епархиальные ведомости. – 1912. – № 9. – С. 176.
читатьВести за месяц. Об отпуске средств на реставрацию Ферапонтова монастыря // Старые годы. – 1914. – № 4. – С. 56-57.
читатьВести.
О реставрации Ферапонтова монастыря // Старые годы. – 1916. – № 1-2. – С.105-106.
Лелекова О. В. Реставрация Ферапонтова монастыря / О. В. Лелекова // Спасти и сохранить : (новое в реставрации памятников архитектуры) / ред. И. В. Фролова. – М., 1990. – С. 38-48.
читатьБеляев Л. А. Материалы к археологии Ферапонтова монастыря / Л. А. Беляев // Ферапонтовский сборник. – М., 1991. – Вып. 3. – С. 141-166.
читатьСарабьянов В. Д. История архитектурных и художественных памятников Ферапонтова монастыря / В. Д. Сарабьянов // Ферапонтовский сборник. – М., 1991. – Вып. 3. – С. 37-118.
читатьЯрославцев И. П. Методика консервации штукатурного основания живописи скуфьи и барабана собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря / И. П. Ярославцев // Ферапонтовский сборник. – М., 1991.
– Вып. 3. – С. 245-262.
Даны краткие сведения о росписи и о ранее проводимых ремонтных и реставрационных работах в интерьере.
читатьСеребрякова М. С. Принципы реконструкции свода грамот Ферапонтова монастыря XV века / М. С. Серебрякова // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 40-51.
читатьСизов Б. Т. Консервация храмозданной доски церкви Мартиниана Ферапонтова монастыря / Б. Т. Сизов, А. С. Подъяпольский // Ферапонтовский сборник. – М., 2002. – Вып. 6. – С. 328-330.
читатьЗамена напольного покрытия. Создание теплого пола : Реставрация собора Рождества Богородицы : [буклет] / текст Е.Н. Шелковой. – Ферапонтово : Музей фресок Дионисия : Собор Рождества Богородицы, 2003. – 1 л. (слож. в 6 с.) : ил.
читатьСазонов Г. И «ожили» пелены Дионисия : уникальную «операцию» провели реставраторы в знаменитом музее древнерусской живописи / Г.
Сазонов // Красный Север. – 2003. – 4 июня. – С. 6.
О новом напольном покрытии и введении в эксплуатацию уникальной системы подогрева и уборки керамического пола в соборе Рождества Богородицы.
читатьИсследование, реставрация и хранение живописи собора Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря : 25 лет принятия программы, 1981-2005 / [сост. Е. Н. Шелкова]. – Ферапонтово : Музей фресок Дионисия, 2005. – 69 с. : ил., портр.
читатьШелкова Е. Н. Игуменья Таисия – организатор восстановительных работ в Ферапонтово / Е. Н. Шелкова // Кириллов : краевед. альм. – Вологда, 2005. – Вып. 6. – С. 106-118.
История восстановления Ферапонтова мужского монастыря.
читатьКуклина А. Б. Концепция реставрации памятников Ферапонтова монастыря в начале XX века / А. Б. Куклина // Ферапонтовские чтения, 2004-2006 : [сборник]. – Ферапонтово, 2007.
– Вып. 1 : История и культура монастырей Русского Севера. – С. 125-128.
Шелкова Е. Н. Ремонтные и реставрационные работы в церкви прп. Мартиниана : к 500-летию обретения мощей / Е. Н. Шелкова // Ферапонтовские чтения, 2012-2013. – Ферапонтово, 2014. – Вып. 5. – С. 168-179.
читатьБогородице-Рождественский Ферапонтов Белоезерский мужской монастырь Епархиальные монастыри РПЦ
В 1798 г. Ферапонтов монастырь был упразднен указом Синода, а храмы стали приходскими. Указом Святейшего Синода от 12 декабря 1903 года монастырь вновь был открыт как женский. В 1924 г. произошло закрытие монастыря. В январе 1928 г. все храмы, келейные корпуса, гостиница и хозяйственные постройки, а также земля размером в 4,2 гектара были переданы Главнауке.С 1975 г. началось формирование музея, превратившегося в научно- исследовательский и просветительский центр, распространяющий знания об уникальных памятниках ансамбля Ферапонтова монастыря через разнообразные формы музейной работы.
В настоящее время на территории ансамбля Ферапонтова монастыря располагается Музей фресок Дионисия, который является филиалом ФБГУК «Кирилло-Белозерский историко-архитектурный и художественный музей- заповедник».
В 1989 г. в Ферапонтове образовалась православная община и был зарегистрирован приход в честь Богоявления Господня, который с 1990 г. получил для богослужения надвратную церковь Богоявления. С 8 июля 2014 г. указом митр. Вологодского Игнатия образована Православная религиозная организация Архиерейское подворье «Ферапонтов монастырь» с. Ферапонтово Кирилловского района Вологодской области Вологодской епархии Русской Православной Церкви (Московский Патриархат). Настоятелем назначен иеромонах Иоасаф (Вишняков).
На данный момент здания ансамбля Ферапонтова монастыря не переданы Церкви и находятся в пользовании музея. По согласованию с музеем богослужения периодически совершаются лишь в двух храмах: в честь Богоявления Господня и преподобного Ферапонта над святыми вратами и в храме в честь преподобного Мартиниана.
Остальные здания на исторической территории монастыря не доступны для использования братией. В связи с этим монахи живут на территории приходского храма в честь преподобного Нила Сорского в селе Ферапонтово.
На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшемся 15 октября 2018 года в Минске. в связи с прошением митрополита Вологодского и Кирилловского Игнатия, было принято решение об открытии Богородице-Рождественского Ферапонтова мужского монастыря села Ферапонтово Кирилловского района Вологодской области и назначении на должность игумена этого монастыря иеромонаха Иоасафа (Вишнякова).
Ферапонтов монастырь / Ферапонтов-Белозерский Богородице-Рождественский женский монастырь / Горицы, Вологодская область
Роль монастыря в политической и духовной жизни страны Знаменитый Ферапонтов монастырь был основан в конце XIV века, когда Московское княжество постепенно набирало свою силу. Считается, что этот мужской монастырь появился в 1398 году.
Его основателем стал монах Ферапонт, который и дал ему свое имя.
В XV и XVI веках Ферапонтов монастырь фактически стал культурным и духовным центром Белозерья. Сюда приезжали многие русские цари, например Иван III и Иван IV. В монастыре работали знаменитые книгописцы и иконописец Дионисий. По указу Синода Ферапонтов монастырь в 1798 году закрыли. Вновь этот монастырь стал действовать только в 1904 году как женский, но уже в 1924 его снова закрыли.
Знаменитые постройкиВ XVI веке в монастыре были построены различные служебные постройки, церковь Благовещения и казенная палата. В XVII веке здесь появилась церковь Мартиниана. Также в это время были построены колокольня и церкви на Святых вратах.
В 1490 году был воздвигнут собор Рождества Богородицы. Он стал первым каменным зданием в Белозерье. Постепенно к собору пристроили 2 придела. Один был посвящен святителю Николаю, архиепископу Мирликийскому. Второй носил имя Мартиниана. В северной части собора построили небольшую звонницу.
Церковь Благовещения, которая имела трапезную палату, построена в 30-х годах XVI века. Она соединена с собором Рождества Богородицы каменными переходами, которые проходят через колокольню. К гражданским постройкам монастыря относится Казенная палата. Раньше здесь находились книгописная мастерская и церковная казна.
В церкви преподобного Мартиниана находится усыпальница этого основателя Ферапонтова монастыря. Надвратная церковь Богоявления выступала в XVII веке домовым храмом известного патриарха Никона, который находился в то время в опале. Он жил в примыкающей к церкви каменной келье. В колокольне XVII века до сих пор сохранился часовой механизм.
Памятник истории и культуры В настоящее время Ферапонтов монастырь относится к историческим памятникам и включен ЮНЕСКО во всемирное наследие. В соборе Рождества Богоматери находится знаменитый Музей фресок. На площади 600 кв. м художник Дионисий нарисовал множество фресок, которые отличаются богатством мягких цветов и необыкновенной гармонией со всеми архитектурными элементами собора.
Фресковая живопись Дионисия посвящена важным религиозным сюжетам, которых насчитывается около 300. Дионисий со своими двумя сыновьями расписал собор за 34 дня. При этом многие фрески дошли до наших дней в очень хорошем состоянии. По мнению специалистов, в первоначальном виде эти росписи выглядели гораздо ярче.
Внутри собора фрески Дионисия занимают практически все поверхности, в том числе стены, своды, откосы дверей, столбы. Снаружи здания они покрывают часть западной и южной стен, под последней находится захоронение святого Мартиниана. Иконопись собора Рождества Богородицы превращает его в уникальный памятник русского искусства и культуры.
Речной круиз Москва — Санкт-Петербург или Санкт-Петербург — Москва — не только способ перемещения между двумя столицами. Это прекрасный формат отдыха для деловых людей, паломников, влюблённых и семейных пар с детьми и без них, для всех, кто устал от города, жаждет новых впечатлений или умиротворённого отдыха на лоне природы в сочетании с комфортом пятизвёздочного отеля.
Стенопись Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря — Главная | О регионе | Культура | Церкви, монастыри | Ферапонтов монастырь | Стенопись Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря
В 2002 году стенописи Дионисия в Ферапонтовском соборе исполнилось 500 лет.
Дионисий (около 1440 — до 1508) был самым известным московским живописцем второй половины XV века — времени сложения централизованного Русского государства, когда Москва стремительно развивалась и ее искусство приобретало общерусское значение.
Самой ранней работой художника, о которой сообщают письменные источники, были росписи в Пафнутьево-Боровском монастыре, выполненные совместно с Митрофаном, в котором можно предположить учителя Дионисия. Эту роспись современники назвали «совершенным украшением». В связи с тем, что известий о художнике крайне мало, приведем фрагмент жития Пафнутия Боровского, повествующий о росписи каменного храма.
«Построив церковь, преподобный украсил ее иконным писанием. В числе иконописцев был известный художник Дионисий, мирянин.
Преподобный запретил Дионисию и другим художникам-мирянам, бывшим с ним, употреблять в стенах обители своей мясную пищу, а велел ходить для этого в соседнюю деревню. Через некоторое время иконописцы забыли запрещение и принесли баранью ногу, зажаренную с яйцами, и стали ужинать. Первым начал есть Дионисий и обнаружил, что вместо яиц в мясе черви. Тут же он почувствовал недуг, называемый свербеж (чесотка), в одночасье все тело покрылось струпьями, и он не мог пошевелиться. Плача о согрешении, иконописец послал своих товарищей просить прощения у преподобного. Пафнутий велел идти в церковь. Там после молебна он освятил воду и велел окропить ею все тело. После этого Дионисий уснул, а когда проснулся, то был здоров и не чувствовал никакой болезни, струпья отпали как чешуя».
Из других источников известно, что у него было два сына, известные тоже как художники, и дочь.
После росписей в Пафнутьево-Боровском монастыре Дионисий работал в Успенском соборе в Москве (1481–1482) — здесь он также был не один, а входил в группу художников — рядом трудились поп Тимофей, Ярец и Коня. Через несколько лет вместе с сыновьями Феодосием и Владимиром Дионисий расписал собор Иосифо-Волоколамского монастыря (1484–1486). Известно, что в этой работе принимали участие племянники основателя монастыря Досифей и Вассиан Топорковы. Заказы Иосифа Волоцкого художник исполнял не раз. Еще в 1479 году Дионисий писал иконы для первой деревянной церкви обители, а затем для каменного храма написал иконостас. В 1480-е годы Иосиф Волоцкий пишет знаменитое «Послание иконописцу», обращенное к «возлюбленному и духовному брату… начало художнику сущу божественных и честных икон живописанию». Столь высокие эпитеты, по-видимому, обращены к Дионисию.
Среди известных икон собственными работами Дионисия можно считать иконы «Богоматерь Одигитрия» из Вознесенского монастыря в Московском Кремле (1482, ГТГ), две иконы из Павло-Обнорского монастыря (1500, ГТГ).
С большей ли меньшей степенью достоверности художнику приписываются иконы митрополитов Петра и Алексия из Успенского собора Московского Кремля и некоторые другие работы. Как правило, исследователи опираются не на индивидуальные особенности его стиля, а на стиль мастерской Дионисия, в которой работали разные художники. Оставленные свидетельства о деятельности Дионисия всегда называют его в окружении других мастеров — в этом основная сложность выявления работ «начало художника».
Главное и бесспорное произведение Дионисия — роспись храма Рождества Богородицы, площадью около 600 квадратных метров. Согласно тексту летописи на откосе северной двери собор был расписан Дионисием и его сыновьями с 6 августа по 8 сентября 1502 года: «В лето 7010-е месяца августа в 6 на Преображение Господа нашего Иисуса Христа начата бысть потписыватца сиа церковь. А кончана на 2 лето месяца сентявреа в 8 на Рожество пресвятыа владычица нашыа Богородица Мариа. При благоверном великом князе Иване Василиевиче всеа Руси и при великом князе Василие Ивановиче всеа Руси и при архиепископе Тихоне.
А писци Деонисие иконник с своими чады. О владыко Христе, всех царю, избави их, Господи, мук вечных».
Первым опубликовал надпись И. И. Бриллиантов в своем знаменитом очерке о Ферапонтове монастыре в 1898 году. К тому моменту текст уже читался не полностью из-за потертости красочного слоя в начале фразы и повреждения кладки в средней ее части, а также значительной запыленности поверхности откоса. К сожалению, поврежден был как раз тот участок летописи, где написан год росписи. Древняя Русь вела летоисчисление от сотворения мира, то есть даты, отстоящей от рождества Иисуса Христа на 5508 лет (при переводе дат на современный счет нужно вычесть это число, а если вычисляемое событие произошло в период с 1 сентября по 31 декабря, необходимо минусовать 5509 лет). На Руси цифры писались соответствующими буквами под титлом и точками по сторонам. «ЗI» — так выглядела запись 7010 (1502) года. И. И. Бриллиантову удалось прочесть только первую цифру 7000, судя по поставленным двум точкам, он считал, что далее в надписи стояли еще две цифры.
Учитывая упоминание великих князей и архиепископа Ростовского Тихона, автор первой публикации видел возможность верхней границей времени создания росписи считать 1503 год (Тихон был на кафедре до января 1503), а нижней — 1492 (7000 год от сотворения мира есть 1492 год от Рождества Христова). Наиболее вероятным временем появления стенописи И. И. Бриллиантов называл 1500–1502 годы.
К. К. Романов, в 1908 году опубликовавший свои мысли о датировке, предложил другое решение. Он отмечал, что Василий Иванович назван великим князем, а это не могло случиться ранее 14 апреля 1502 года, поэтому исследователь так обозначил указания для определения времени росписи: «1) она окончена не раньше 1502 г. и не позже января 1503 г., 2) освящена 8 сентября. В полученном промежутке времени 8-е сентября было только один раз, в 1502 г.». Однако К. К. Романов, неверно интерпретируя слова надписи «а кончати на 2 лето», время росписи определил как 1500–1502. Эта датировка просуществовала до 1960-х годов.
В 1971 году Н. К. Голейзовский опубликовал статью о Дионисии, где предложил новый вариант датировки: 1502–1503. Причем автор писал, что Н. В. Гусев, исследовавший надпись по его просьбе, предлагал прочтение даты как 7010. Эта датировка нашла своих сторонников — в большинстве публикаций до сих пор росписи собора датируются 1502–1503.
Верное прочтение летописи было дано в 1969 году известным вологодским реставратором Н. И. Федышиным. Первая публикация его датировки в газете «Вологодский комсомолец» осталась незамеченной. В 1985 году статья была помещена в первом выпуске Ферапонтовского сборника.
Н. И. Федышин обратил внимание на то, что буква-цифра «I» (10) — вторая цифра даты, плохо, но читается, кроме того, рядом с ней ранее существовало выносное окончание «е». От этой буквы сохранилась только «тень».
В соборе белильные надписи были сделаны по просохшему красочному слою, поэтому связь белил надписи со стеной была недостаточной и в какой-то момент белила осыпались.
Под надписями цвет фона остался интенсивнее, чем раньше, поэтому после утраты белил надпись читается по оставшимся следам (наиболее яркий пример этого — надписи у медальонов с образами князей Бориса и Глеба).
Н. И. Федышин подчеркивал, что вывод К. К. Романова о дате окончания росписи 8 сентября 1502 года абсолютно верен. Но далее он не учел, что смена дат (Новый год) при летоисчислении «от сотворения мира» происходит 1 сентября, следовательно, 8 сентября было уже в 7011 году, а начало, соответственно, 6 августа 7010 года. Таким образом, собор был расписан за 34 дня в конце лета 1502 года.
Подтверждением правильности предложенного Н. И. Федышиным прочтения даты служит текст описи имущества монастыря 1692 года: «А в соборной церкви и в пределе подписано стенным письмом в прошлом 7010-м году».
Тому же служат и наблюдения над технологией стенописи. Роспись выполнена в многослойной технике чистой фрески. Особенность этой техники в том, что нижний красочный слой наносится на сырое основание (левкас), наносимое на стену небольшими участками, которые художник может записать за день (дневная поверхность). Между участками дневной поверхности остается шов. В ходе предреставрационных исследований стенописи в начале 1980-х годов были сделаны картограммы всех композиций и просчитаны участки дневной поверхности: по мнению А. А. Рыбакова, в центральной части храма их оказалось 34, что полностью соответствует тексту надписи.
Как и в других работах Дионисия, известных по письменным источникам, в ферапонтовском соборе он трудился не один: «А писцы Деонисие иконник со своими чады». Исследователям истории русского искусства известно, что у Дионисия было два сына, тоже художники. В 1484 году вместе с сыновьями Феодосием и Владимиром мастер писал иконы для Успенского собора Волоколамского монастыря. В одной из описей этого монастыря отмечены 17 икон, созданных Владимиром, и 20 икон приписаны кисти Феодосия.
Если о Владимире практически ничего более не известно, то о Феодосии упоминает Софийская летопись под 1508 roдом: «Тоя же весны [1508] повеле князь великий Василий Иванович всея Русии подписывати церковь Благовещения святы Богородицы у себя на дворе; а мастер Феодосий Деонисьев сын с братиею».
Накануне этой росписи в 1507 гoду Феодосий написал евангелистов в Евангелии из Погодинского собрания Публичной библиотеки, о чем сообщает летописная запись. Упомянут художник и в житии Иосифа Волоцкого.
На откосе тайника в ферапонтовском соборе более умелый мастер сделал два рисунка, помогающие менее умелому художнику написать кисти рук. Под этими рисунками написана буква «фита», с которой начинается имя Феодосий. Возможно, это своего рода автограф художника, оставленный в месте, гдe он никому не виден.
Слова молитвы в конце летописи рассматриваются некоторыми исследователями как намек на то, что роспись была выполнена не по заказу монастыря, а как вклад иконописцев на помин души. Подтверждением этого может быть тот факт, что род иконника Дионисия записан в монастырском синодике.
О жизни подавляющей части древнерусских иконописцев почти ничего неизвестно. До XVII века в крайне редких случаях письменные источники называют лишь имена художников. Еще реже можно соотнести эти имена с конкретными иконами и росписями. Поэтому ситуация с Дионисием уникальна. Он оставил нам в ферапонтовском соборе надпись, из которой известны не только имена ее творцов, но и время, затраченное ими на работу (с 6 августа по 8 сентября 1502 года). Кроме того, в синодиках Ферапонтова и Кирилло-Белозерского монастырей сделаны записи рода Дионисия.
С давнего времени слово «синодик» имело значение «помянник», то есть книга для записи имен умерших для поминания их в церкви. Имена, как правило, не сопровождаются какими-нибудь пометами, поэтому построить родословную по ним очень сложно.
«Род иконника Дионисия.Евфимиа, Марии, Георгиа, Евдокии, Исаакиа, Василиа, Даниила, Иоанна, Ксении, Марии, Василиа, Ефросинии, Петра (с уточнением — царевичь), Феодосиа, Иоанна, Киликии, Димитриа, Фотиа…» (далее около сотни имен).
Как видим, лишь одно имя имеет уточняющую помету — Петр-царевич. Известный исследователь древнерусского искусства Г. В. Попов предположил, что это имя можно связать с Петром, царевичем Ордынским, известным по «Повести о Петре царевиче Ордынском», написанной в конце XV — начале XVI века.
История царевича уходит в середину ХIII века, когда в Орду к хану Берке «ходил на поклон» ростовский архиепископ Кирилл. Рассказы архиепископа о чудесах, совершавшихся от раки и мощей крестителя ростовской земли святого Леонтия, сумели убедить в истинности православия племянника хана Петра настолько, что он вместе с Кириллом ушел из Орды, принял крещение и стал побратимом ростовского князя. В Ростове Петр женился на дочери «великого» ордынского вельможи, поселившегося здесь ранее. Завершается Повесть рассказом о делах внука и правнука Петра и краткой молитвой: «Пошли, Господи, утешение читающим, а всему роду Петрову здоровье и многих лет жизни. Пусть не оскудеет радость без печали и будет о них память до скончания мира».
Имя Петра-царевича в записи рода Дионисия важно в связи с тем, что оно позволяет не столько увидеть родственные связи художника, сколько предположить истоки его творчества. По мнению Г. В. Попова эта запись определенно указывает на ростовское происхождение Дионис ия и, кроме того, имеет ясную связь с упомянутой «Повестью о Петре».
Город Ростов находится почти в двухстах километрах к северу от Москвы и был центром крупнейшей епархии русской церкви, включавшей в себя практически весь Европейский Северо-Ззапад современной России (Белозерских край входил в состав епархии). По неписанному обычаю владыка Ростовский был главным судьей в идеологических спорах. Многие ростовские иерархи были духовниками великих князей Московских, именно они при необходимости заменяли митрополита московского — первое лицо в государстве после великого князя.
Выведение рода Дионисия из Ростова было необходимо для утверждения места потомков художника, как среди родовитой знати, так и в своем профессиональном художническом кругу. За родословием стояла вековая традиция служения на благо церкви. Внесение рода Дионисия в синодики Кириллова и Ферапонтова монастырей указывает не только на тесную связь художника с этими обителями, но и дают возможность предполагать, что Дионисий умер и похоронен здесь.
Наружная роспись западного портала играет важную роль в понимании идейного замысла росписей.
Собор не имеет паперти, а именно на ней человек мог подготовить себя к службе, совершаемой в храме, здесь он мог освободиться от ежедневной суеты и задуматься о смысле жизни. Портальная композиция брала на себя эту функцию паперти, призывая человека к внутреннему очищению, нравственному совершенствованию.
В верхнем ярусе портала в среднике в медальоне изображен Спаситель, сидящий на престоле с раскрытой книгой судеб на коленях: пред зрителем Судия Страшного суда. К нему припадают в молении Богородица и Иоанн Предтеча, архангелы, апостолы — традиционный чин моления святых за род людской, повествующий о грядущем конце мира и суде над каждым по делам его. Художник напоминает посетителю собора об одном из важнейших в христианском мировоззрении постулатов о конечности земных дел и неминуемом суде над ними.
Следующий ярус открывает Богородичную тему — главный мотив росписей собора. Рождество Богородицы — тема храмового праздника. В левой части — Рождество Марии и Купание Марии, в правой части — Сон Марии и Ласкание Марии.
Дионисий помещает на портале темы детства Марии, причем избирает композиции, рассказывающие о первых мгновениях жизни Богородицы на земле. Он как бы подчеркивает значение не будущей судьбы ее, предопределенной Господом, а ее собственные шаги, собственное делание. Тема собственного делания, без которого не возможно совершенствование мира, для Дионисия так же важна, как и тема конечности мира.
По сторонам от входа в храм написаны два ангела: архистратиг Михаил, глава небесного воинства и карающий меч Господен и архангел Гавриил с раскрытым свитком, в который заносятся имена, пришедших в храм, чтобы они попали в книге судеб в число спасшихся.
Внутри фрески располагаются девятью регистрами. В куполе написана полуфигура Христа Пантократора. В простенках между окнами изображены архангелы в рост, а в основании светового барабана праматерь Ева и полуфигуры праотцев (Адам, Авель, Енос, Мафусаил, Мельхиседек, Енох, Аред, Ной, Сиф). В переходной зоне к аркам представлены евангелисты в парусах и четыре образа Христа (на убрусе, на чрепии, Христос отрок и Христос в зрелом возрасте).
Далее на подпружных арках написаны 64 медальона с полуфигурами ветхозаветных праведников (восточная арка), праведных жен (западная арка), мучеников (южная арка) и преподобных святых отцов (северная арка). В этом же регистре под арками написаны три композиции на тему учения отцов церкви (Григория Богослова, Иоанна Златоуста и Василия Великого) и Богоматерь Знамение с поклоняющимися ей ангелами. В люнетах сводов помещены самые большие и эффектные композиции: на северном — О Тебе радуется, на южном — Собор Богородицы, в люнете триумфальной арки — Покров. На сводах сцены чудес Христа и евангельские притчи, а на западной стене — огромная сцена Страшного суда, часть которой занимает и склоны западного свода (апостолы и ангелы).
В средней зоне росписи помещены композиции на тему Акафиста Богородице. Акафист — торжественная молитва, состоящая из вводной строфы и 24 строф, связанных алфавитным акростихом (в греческом оригинале каждая строфа начинается с очередной буквы алфавита). При исполнении ее нельзя было сидеть, отсюда и название — Акафист (от греческого Неседален).
Автором гимна считается Роман Сладкопевец, изображенный Дионисием в композиции «Покров Богородицы». Цикл Акафиста в соборе начинается на восточных столбах четырьмя композициями «Благовещения», что диктовалось прямым следованием за текстом Акафиста. В первой композиции «Благовещение у колодца» Дева Мария слышит от подлетающего ангела: «Радуйся, так как носишь Носящего всех», но Богородица отрицает это: Она дева и слова ангела вызывают ее испуг и недоумение. Поза Богородицы, жест Ее рук демонстрируют это. Ангел спускается на землю и в двух последующих Благовещениях пытается объяснить, что нисходит на Нее, в начале чего Она находится. Дева Мария слушает его, но еще не принимает известия. Поза Богородицы, наклон головы в этих композициях демонстрируют внимание, с каким Она слушает ангела: «Из чистого лона сыну как можно родиться, скажи мне?». Только в четвертом Благовещении, когда смысл послания ею был осознан, Богородица на престоле покорно внимает ангелу, стоящему перед ней в светло-зеленых одеждах.
В одной руке его мерило, другою он благословляет Ее. И Слово Божие зримо воплощается в Ней: невидимый снизу голубой медальон с младенцем написан между Ее рук (в плохо сохранившемся медальоне остались только следы росписи). Акафистный цикл росписей ферапонтовского собора не просто иллюстрирует текст Великого акафиста, а, как и композиции западного портала, говорит с пришедшими в храм о вопросах христианского мировоззрения. Художник на примере Благовещения утверждает, что вера есть не слепое следование, а осознанная необходимость.
Под Акафистным циклом, на стенах — семь композиций Вселенских соборов и Видение Евлогия, святые воины на западных столбах, святители и Кирик и Улита на восточных.
В конхе жертвенника написана полуфигура Иоанна Предтечи и Шествие дьяконов с ангелами, в центральной апсиде — Богоматерь с поклоняющимися ей архангелами Михаилом и Гавриилом и служба святых отцов, в диаконнике — Николай Чудотворец и сцены из его жития.
Нижняя зона росписей орнаментирована медальонами на полотенцах.
На наружной южной стене собора (теперь в церкви Мартиниана) имеется еще одна фреска Дионисия: Богородица на престоле с предстоящими архангелами и святым Николаем, с припадающими к престолу основателями монастыря — Ферапонтом и Мартинианом.
Как видим, центральное место в росписях отведено Богородице, ее славе и помощи всем ищущим ее заступничества.
Сказать точно, где в храме работал Дионисий, а где его сыновья, трудно. Вероятно, Дионисию принадлежало общее композиционное и колористическое решение. Безусловно, им найдено сочетание нежно-голубого с изысканным бледно-зеленым, пленяющего розового с золотисто-желтым, вариации светло-фиолетового и бирюзового. Возможно, производящие самое сильное воздействие на зрителя, росписи западного портала, Богородица в конхе алтаря, Николай Чудотворец и ангелы в барабане написаны самим мастером. Ритм этих композиций, изящество фигур, мягкость и гармоничность палитры сразу обращают на себя внимание. Скорее всего, что большая часть акафистных сцен и Вселенские соборы написаны художником, близким к Дионисию, но отличающимся излишней тонкостью и вытянутостью фигур.
Росписи были выполнены в смешанной технике. На первом этапе работа велась в технике фрески, то есть живописи по сырому основанию (левкасу). На этом этапе художниками были построены все композиционные решения, положены основные цветовые пятна. Красочный слой высыхал вместе с левкасом и прочно связывался с ним. Благодаря этой связи и обеспечивается прочность фресковой живописи, которая признается художниками вечной, так как ее можно разрушить, только разрушив основу, на которой она создана. После просыхания красочного слоя темперой художники делали личное письмо, выполняли разделки и орнаменты на одеждах, а также белильные надписи, которые некогда сопровождали все композиции в соборе. В настоящее время самые сильные разрушения коснулись как раз этого верхнего слоя живописи, особенно надписей, для большинства композиций практически полностью утраченных.
На протяжении практически всего ХХ века, да и сейчас тоже, всякий приезжающий в Ферапонтово художник отправляется на берег Бородаевского озера и начинает собирать цветные камешки — сравнительно недавняя традиция считает, что в росписи собора Дионисий использовал местные цветные гальки и глины. Этот взгляд на происхождение красок Дионисия стал особенно широко известен после выхода книги Н. М. Чернышева «Искусство фрески в Древней Руси». Автор рассказывает, что в 1924 году два студента ВХУТЕМАСа, побывав в Ферапонтове, привезли розовую краску, похожую на дионисиевскую, которую нашли на берегу озера. Позже Н. М. Чернышев побывал в Ферапонтове и вывез большое количество камешков, дававших около ста оттенков: «нежнейшие фиолетовые, розовые, рябиновые, палевые, белые, голубовато-серые, зеленые, гороховые, кофейные, табачные, интенсивно красные, вишневые, серо-фиолетовые, коричневые, охристые, разнообразных градаций серые и совершенно изумительную черную». С легкой руки художника появилась легенда о местном происхождении красок Дионисия. На протяжении последних десятилетий ХХ века ряд известных художников создавал свои произведения, используя ферапонтовские краски, или «ферапонтовские земли», как их называл Н. И. Андронов, которого в этом ряду надо поставить одним из первых.
На протяжении ХХ века периодически проводились наблюдения за состоянием собора и реставрационные работы в 1915, 1926–1930, 1959 годах. За это время зафиксированы процессы частичного разрушения красочного слоя. В конце 1970-х годов начались подготовительные работы. Они предусматривали выработку методики, опирающуюся на традиционные приемы реставрации, то есть велась подготовка к тому, что значительная площадь стенописей была бы проклеена с поверхности. В этом случае, при пропитке клеящим составом участков красочного слоя, требующих укрепления, на поверхности образовалась бы пленка. Фактура росписи собора, особенно на участках голубого фона, подобна рисунку мелом, а пленка создала бы глянцевую поблескивающую поверхность.
В 1981 году Министерством культуры РСФСР была принята «Программа комплексных научно-исследовательских и реставрационных работ», в реализации которой приняли участие все ведущие реставрационные организации и институты страны. Группа сотрудников Государственного научно-исследовательского института реставрации начала исследования росписи для выработки принципиально новой методики реставрации стенописи. Возглавляли эти работы известные исследователи древнерусского искусства Г. И. Вздорнов и О. В. Лелекова. Исследования продолжались несколько лет. Собор Рождества Богородицы оказался единственным у нас в стране памятником, изученным настолько, насколько позволяла исследовательская техника того времени.
В ходе этих работ было проведено полное исследование химического состава красочных пигментов, что убедительно показало: художники пользовались привозными красками. Кроме того, реставраторы установили, что при реставрации в первой половине ХХ века укрепление росписи не проводилось. Реставраторы столкнулись с серьезной проблемой, которую представляли поверхностные загрязнения: они были различны в зависимости от месторасположения: «На верхних ярусах столпов, где находятся композиции „Встреча Марии и Елизаветы“, „Упреки Иосифа“, „Благовещение“, три волхва и другие, на живописи потеки извести, голубиный помет, пыль и колонии микроорганизмов… Нижние части стен и столпов покрыты потеками грязи, пылью и сплошным слоем колоний микроорганизмов, скрывающих цвет живописи».
В ходе исследований, как писала О. В. Лелекова, реставраторы пришли к выводу, что большая часть красочного слоя и грунта хорошей сохранности. Красочный слой характеризуется многослойностью и состоит из подготовительного и основного слоя, который завершается пробелами, линиями рисунка, лессировками. Их вывод, положенный в основу методики реставрации гласил: «Аварийным в росписи собора является отслоение мелких пластин моделирующих слоев от подкладочных или небольших участков красочного слоя на всю толщину. Все эти частицы постепенно осыпаются. Чтобы избежать этого, необходима подклейка вздутий и отстающих краев красочного слоя вокруг утрат». Если при традиционной методике необходимо было пропитать клеящим составом всю роспись собора, то новая методика предполагала суммарное укрепление 2 м? аварийных участков из всех шестисот квадратных метров стенописи.
Не вдаваясь в технологические тонкости проводимых реставрационных действий, укрепление красочных «шелушинок», диаметр которых иногда не достигает и 2 мм, проходит следующим образом. Реставратор по контуру «шелушинки» подводит изнутри клеевой раствор и прижимает ее к стене. Таким образом, не появляется участков сплошной проклейки, живопись сохраняет свою фактуру. Важной особенностью проводимой реставрации стал отказ от каких-либо тонировок утрат красочного слоя. В тех местах, где авторский левкас полностью утрачен, подводится белая реставрационная штукатурная вставка. Ее цвет хорошо виден на расстоянии. Каждый находящийся в соборе, видя эти вставки, сам делает вывод о сохранности росписей Дионисия.
Проводимые работы неправильно называть реставрацией, которая предусматривает восстановление в первоначальном виде. В соборе проводится консервация красочного слоя по состоянию на сегодняшний день с тем, чтобы роспись продолжала жить.
Кирилло-Белозерский и Ферапонтов монастыри| Дорогами радости
Устав Кирилло-Белозерского монастыря был строгим. В грамоте к Можайскому князю Андрею Дмитриевичу, владевшему Белозерьем, прп. Кирилл пишет: «Да будут изгнаны из монастыря ропотники и раскольники, которые не захотят игумену повиноваться … дабы и прочая братия страх имела». Особое внимание уделялось библиотеке и копированию книг, и не только церковных. Преподобный лично переписывал главы из «Физики» Галена «О происхождении грома и молнии», «О падающих звездах», «Об устройстве земли», «О землетрясениях», «О четырех стихиях и о морях» и многие другие. Монастырская библиотека была одной из самых больших библиотек.В 1601 году в ней хранилось 1065 рукописных и старопечатных книг. Наиболее ценная часть библиотеки была впоследствии передана библиотеке Санкт-Петербургской Духовной академии.
Преподобный Кирилл 30 лет игуменствовал в обители и скончался 90-летним старцем. Им были пострижены в монашество преподобный Савватий, основатель Соловецкого монастыря и преподобный Мартиниан, второй по времени игумен и основной устроитель Ферапонтова монастыря.
Во время игуменства прп. Кирилла прп. Андреем Рублевым (или его ближайшими учениками) для главного монастырского храма была написана храмовая икона Успения Пресвятой Богородицы. По смерти преподобного прп. Дионисиий Глушицкий (не путать с Дионисием, что расписывал храм в Ферапонтове!) пишет для Кирилловского храма – икону самого преподобного Кирилла (ныне в Третьяковской галерее). В обители приняли постриг преподобные Нил Сорский, Корнилий Комельский, Александр Ошевенский. Со времени основания и до конца XV века монастырь был одним из оплотов нестяжательства (его сторонники выступали против чрезмерного обогащения обителей). Влияние нестяжателей было столь велико, что с 1482 по 1515 г. монастырь не приобретал земельных владений. Однако, промыслительно, что основной оппонент нестяжателей — преподобный Иосиф Волоцкий, тоже имеет прямое отношение к Кириллову монастырю. Он жил здесь в 1478 году, изучил его устав, который ему понравился более всех других известных монастырских установлений, а в следующем, 1479 году основал свой, Волоколамский монастырь.
В период своего расцвета в середине 16 в. Кирилловский монастырь был богатейшим городом-крепостью, который владел большими земельными наделами, соляными и рыбными промыслами; в его стенах находилась одна из наиболее значительных на Руси библиотек, работали талантливые иконописцы, резчики. За сто лет на месте деревянных монастырских строений появились каменные храмы, укрытые монументальными стенами (по количеству каменных зданий в XVII веке Кириллов монастырь можно было сопоставить только с наиболее почитаемым монастырем — Троице-Сергиевым. Каменная ограда его уступала, а вот храмов было больше, чем в Лавре).
Верующие государи российские богато жертвовали монастырю… Впрочем, и находили в нем защиту. Когда в 1612 году поляки пытались завладеть монастырем, у берегов Сиверского озера они наткнулись на частокол, врытый монахами. Кирилло-Белозерский монастырь служил защитой русским государям не только от внешних врагов, но и во время внутренних смут. В монастыре укрывался будущий русский царь Михаил Федорович, царевна Ксения Годунова.
Особенна связь монастыря и Ивана IV, царя Грозного. По преданию, он был вымолен родителями по молитвам в Кирилло-Белозерском монастыре. И Иван Грозный не забывал об этом. В монастырь он посылал обильные дары и… ссыльных бояр. Потом послал в монастырь знаменитое письмо, обличающее образ жизни белозерских монахов. А за несколько часов до смерти, Иван VI был пострижен в монахи Кирилло-Белозерского монастыря с именем Иона.
Сюда, в Кирилловский монастырь, из Ферапонтова был переведен впавший в опалу патриарх Никон. Патриарх провел в обители 5 лет, после чего, освобожденный из ссылки, скончался по дороге. В своих заметках патриарх Никон писал, что Кириллов монастырь «больше и крепче Троицкого».
Славная страница истории Белозерского монастыря связана и с Валаамом. После того как в 1611 году Валаамом овладели шведы, около ста лет он пребывал в совершенном разорении и лишь в 1710 году был возвращен России в результате победы русских в Северной войне. Именно по инициативе тогдашнего настоятеля Кирилло-Белозерского монастыря архимандрита Иринарха в 1715 году Петр I издал указ о возобновлении Валаамского монастыря. С 1716 по 1736 год обитель была приписана к Кирилло-Белозерскому монастырю и возрождалась на его средства, трудами и заботами его братии во главе с настоятелем.
За всю непрерывную историю существования монастырской обители на ее территории было построено 11 храмов (не считая «преемственного строительства» – возведения новых каменных храмов на месте обветшавших деревянных). Главные храмы – Успенский и прп. Кирилла образуют крест, а в их смежной стене почивают мощи основателя монастыря.
Территория Кирилло-Белозерского монастырского комплекса делится на четыре части. Основными из них являются Большой Успенский монастырь – главная и самая значительная часть монастыря и Малый Иванов монастырь – небольшой по размерам и предназначенный для проживания больных и старых иноков. Монастыри стоят на берегу озера и отделены друг от друга рекой Свиягой. В центе комплекса находится Осторог, а со стороны вологодской дороги Новый Город или Подол — крепость, защищающая Старый Город и содержащая хозяйственные постройки. Она была возведена в XVII веке по указу царя Алексея Михайловича. Высота стен Нового Города достигала 11 метров, башен – более 50 метров, толщина стен – порядка 7 метров. По галлерее раньше свободно могла проехать четверка коней! Ныне на территории Нового города расположены привезенные из деревень вологодской области деревянная церковь Ризоположения 1485 года из села Бородава и деревянная мельница.
Экономический расцвет монастыря продолжался до XVIII века. После преобразований Петра Первого и Екатерины Второй у монастыря были изъяты огромные территории, взамен которых была выдана денежная компенсация, которой, естественно, было не достаточно для содержания самого большого российского монастыря. А расход требовался немалый! Не случайно родилась у народа поговорка: «У него расход Кириллова монастыря, а приход – репной пустыни!» А раньше, в голодные годы, монастырь ежедневно кормил 600 голодных сверх своей братии. Монастырь, к тому временим сильно зависимый от своих внешних доходов, стал «хиреть».
Патриарх Кирилл надеется возродить монашескую жизнь в Ферапонтовом монастыре — Общество
ФЕРАПОНТОВО /Вологодская область/, 16 июня. /ТАСС/. Патриарх Московский и всея Руси Кирилл посетил в субботу всемирно известный Ферапонтов монастырь в Вологодской области, где сохранились фрески мастера Дионисия, и выразил надежду, что в этой обители, где сейчас располагается музей, начнет возрождаться полноценная церковная жизнь.
«Сегодня, пройдя через непростой исторический период, мы снова имеем возможность молиться у этих святынь, и дай Бог, чтобы эти места — и Ферапонтов монастырь, и Кириллов монастырь, — были не только местами притяжения людей, интересующихся искусством, но чтобы это были места интенсивного паломничества, места, где бы проливалась к Богу молитва», — сказал патриарх, обращаясь к народу с паперти храма Ферапонтова монастыря.
«Тогда посещение этого места не только будет расширять ваши культурные горизонты, но и духовно вас возвышать, обогащать теми идеалами, которыми жил наш народ и которые сформировали подлинную духовную силу нашего народа», — отметил он.
Отвечая на вопрос о том, каковы реальные возможности для монашеской жизни в Ферапонтовом монастыре, патриарх отметил, что к этому надо стремиться. «И я думаю, что это произойдет, несомненно. А другого пути просто нет», — сказал он ТАСС.
«Но надо это делать без усугубления каких-то конфликтов. Надеемся, что совместными усилиями вопросы взаимодействия культурных учреждений и церкви будет решаться в контексте полноценного возрождения монастырской жизни в этих местах. По крайней мере, я в это верю, буду об этом молиться и немножко работать для этого», — добавил предстоятель Русской православной церкви.
В зданиях бывшего монастыря действует музей и архиерейское подворье Вологодской митрополии, но полноценная церковная, монашеская жизнь в Феропонтовом монастыре еще не возрождена. В субботу патриарх Кирилл также посетил Кирилло-Белозерский монастырь — еще один значимый центр русского Севера. Здесь соседствует музей и монашеская община, которая насчитывает 16 насельников.
Первое паломничество в Ферапонтов монастырь
Общаясь с духовенством Вологодской епархии во время осмотра фресок Дионисия, патриарх Кирилл рассказал, как в 1969 году пытался впервые увидеть их, приплыл на теплоходе из Ленинграда и очень сложно добирался до Ферапонтова монастыря.
«Не было ни автобусов, ни иного регулярного сообщения, пришлось идти пешком или использовать какую-то попутную технику. С трепетом я подошел к храму, но он был закрыт. Я нашел музейного смотрителя и сказал, что очень хотел бы посмотреть фрески», — рассказал патриарх.
Однако увидеть шедевры Дионисия тогда не удалось. «Экскурсовод сказал мне, что не может меня пустить, потому что если откроет дверь, то туда проникнет воздух с улицы и фрески разрушатся», — отметил предстоятель Церкви.
Ферапонтов Белозерский Богородице-Рождественский монастырь на протяжении 400 лет был одним из главных духовных и культурных центров русского Севера. Здесь сохранился уникальный по чистоте и сохранности ансамбль архитектуры и стенописи, которая была выполнена Дионисием. Монастырь внесен ЮНЕСКО в список Всемирного наследия.
Мастер Дионисий, добро, человечность и дефицит кофе | Север
Роспись южной апсиды Собор Рождества Пресвятой Богородицы Ферапонтова монастыря
В Ферапонтово негде выпить кофе. Ни в монастыре, ни в магазине возле автобусной стоянки, нигде вообще. И кафе естественно никакого тут нет. Есть здание администрации, а кафе нет. Женщины на кассах в музее говорят, что была тут года два назад бариста, но уехала в Петербург, так что теперь искусство включать кофемашину утеряно, и кофе можно выпить только в Кириллове: там ближайшее кафе.
И то верно: туристов сюда привозят, проводят бегом по монастырю, заводят в собор Рождества Пресвятой Богородицы, рассказывают, где какие сюжеты изображены, и увозят дальше к новым достопримечательностям.
Но черт возьми, кафе тут просто необходимо. И это не вопрос туристического комфорта. Нельзя, неправильно просто так выйти из собора Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре и уехать. Тут просто необходимо сесть, выпить чашечку кофе и осознать, что только что там в соборе произошло. Осмотреться вокруг – посмотреть на монастырь, на озеро, на лес за ним и дымку в дали. И как-то пережить переварить, увиденное. И, может быть, еще раз зайти в собор – благо, билеты позволяют заходит несколько раз в течение дня – и снова окунуться в этот мир, созданный великим русским художником Дионисием и его артелью.
Вид на Бородаевское озеро от стен Ферапонтова монастыря. Фото: republic-Север
Русский мир все-таки удивительно устроен. Ты долго ехал на север по России, приехал сюда, в русскую северную глухомань, и вдруг оказался в Италии. Не просто в Европе – ни во Франции, ни в Испании, ни в Англии, ни даже в Германии таких масштабных росписей «со сводов в пол» сравнимого уровня и силы просто нет, – а именно в Италии, причем не абы где, а в самых лучших и важных ее местах. Там, где творили мастера итальянского предвозрождения, Джотто, Каваллини и Чимабуэ. Или даже там, где создавали свои шедевры ровесники Дионисия – великие мастера раннего Ренессанса: Пинтуриккио, Синьорелли, Перуджино и Гирландайо.
Ферапонтово Белозерский монастырь возник на Белозере после Кирилло-Белозерского (Кирилло-Белозерского) монастыря в 15 веке. Его основал преподобный Ферапонт, друг и сподвижник преподобного Кирилла Белозерского. За 400 лет св.Ферапонтов монастырь был одним из самых выдающихся культурных, религиозных и образовательных центров Белозерского края.Наряду с Кирилло-Белозерским монастырем он стал излюбленным местом поклонения и пожертвований для многих представителей русской знати, таких как Андрей и Михаил Можайские, Василий III, Иван IV и др. Выдающиеся иерархи Русской Церкви, а именно архиепископ Московский. Ростовский и Ярославский Иоасаф (Оболенский), епископ Пермский и Вологодский Филофей, епископ Суздальский Ферапонт вышел из монастыря и активно участвовал в жизни страны на рубеже XV и XVI веков. В это же время сюда были сосланы крупные религиозные деятели, пытавшиеся отстаивать превосходство церкви над государством (митрополит Спиридон-Савва, патриарх Никон). В начале XVI века здесь работали книжные каллиграфы Мартиниан, Спиридон, Пайсий, Матфей, Ефросин, а также иконописец Дионисий.
Первый каменный собор Рождества Богородицы был построен при Ферапонте в 1409 году.В 1499 году на его месте ростовским архитектором был построен каменный собор. Он имеет особое значение для русской и мировой культуры, потому что его внутреннее убранство было расписано Дионисием и его сыновьями с 6 августа по сентябрь 1502 г., о чем свидетельствует надпись на северном дверном потолке собора: «в 7010 г. 6 августа, в день Преображения Господня, началась роспись храма и закончилась через 2 месяца, 8 сентября, в день Рождества Богородицы при Великом Князе Всея Руси Иване Васильевиче и Великий Князь Всея Руси Василий Иванович и архиепископ Тихон.Его выполнил иконописец Дионисий с сыновьями ». Фрески Собора Рождества Богородицы — единственные сохранившиеся фрески Дионисия, выдающегося представителя московской иконописной школы рубежа XV и XVI веков. Роспись состоит из 300 композиций и занимает 600 кв.м.
Помимо фресок сохранились почти все иконы яруса Деисус и Пророк, а также две иконы Государственного яруса св.Ферапонтово Белозерский монастырь: Одигитрия и Воскресение Христово (оба находятся в Государственном Русском музее). Из семнадцати икон деисусного Ферапонта шесть панно: Богородица, Иоанн Креститель, Архангел Михаил, Апостол Петр, Апостол Павел и Димитрий Солунский экспонируются в Третьяковской галерее; пять: Архангел Гавриил, Григорий Богослов, Иоанн Златоуст, Георгий, Симеон Столпник — в Русском музее; четыре: Василий Великий, апостол Андрей, апостол Иоанн Богослов, Николай Чудотворец, Даниил Столпник — в Кирилловском музее.Семнадцатая икона — главная деисусная икона Спасителя с Силами — не сохранилась. Скорее всего, фрески и иконы Ферапонтова Белозерского монастыря были последними крупными произведениями Дионисия. Среди памятников московского искусства рубежа XV и XVI веков этот ансамбль уникален.В нем есть все характерные черты «мейнстрима» столицы, а также особого художественного стиля Дионисия. Это неотъемлемое и безупречное воплощение его искусства. Его иконные образы обладают органической полнотой, внутренней целостностью и духовной созерцательностью, характерными для мистического опыта его великих предшественников. Одновременно Дионисию удалось передать духовное возрождение общественной жизни конца 15 века и повлиять на мировоззрение своих современников. |
Рождества Богородицы Ферапонтова Белозерский монастырь. Музей современного искусства. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти.Изображение 49908353.
Рождества Богородицы Ферапонтов Белозерский монастырь. Музей современного искусства. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 49908353.Рождество Богородицы Ферапонтова Белозерский монастырь. Музей фресок Дионисия. Ферапонтово, Вологодская область, Россия
Только для редакционного использования: это изображение можно использовать только в редакционных целях.Использование этого изображения в рекламных, коммерческих или рекламных целях запрещено, если лицензиат не получил дополнительных разрешений. 123RF.com не предоставляет никаких услуг по оформлению.
S M L XL РедактироватьТаблица размеров
| Размер изображения | Идеально подходит для |
| S | Интернет и блоги, социальные сети и мобильные приложения. |
| м | Брошюры и каталоги, журналы и открытки. |
| л | Плакаты и баннеры для дома и улицы. |
| XL | Фоны, рекламные щиты и цифровые экраны. |
Используете этот товар в публикации, превышающей 500 000 экземпляров
?
Распечатать Электронный Всесторонний
5596 x 3744 пикселей | 47.4 см x 31,7 см | 300 точек на дюйм | JPG
Масштабирование до любого размера • EPS
5596 x 3744 пикселей | 47,4 см x 31,7 см | 300 точек на дюйм | JPG
Загрузить
Купить одиночное изображение
6 кредитов
Самая низкая цена
с планом подписки
- Попробовать 1 месяц на 2209 pyб
- Загрузите 10 фотографий или векторов.
- Нет дневного лимита загрузок, неиспользованные загрузки переносятся на следующий месяц
221 pyб
за изображение любой размер
Цена денег
Ключевые слова
Похожие изображения
Нужна помощь? Свяжитесь с вашим персональным менеджером по работе с клиентами
@ +7 499 938-68-54
Мы используем файлы cookie, чтобы вам было удобнее.Используя наш веб-сайт, вы соглашаетесь на использование файлов cookie, как описано в нашей Политике использования файлов cookie
ПриниматьФерапонтов Белозерский монастырь Рождества Богородицы. Ферапонтово, Россия. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 49673874.
Ферапонтов Белозерский монастырь Рождества Богородицы. Ферапонтово, Россия. Фотография, картинки, изображения и сток-фотография без роялти. Изображение 49673874.Ферапонтов Белозерский монастырь Рождества Богородицы.Ферапонтово, Кирилловский район, Вологодская область, Россия
S M L XL РедактироватьТаблица размеров
| Размер изображения | Идеально подходит для |
| S | Интернет и блоги, социальные сети и мобильные приложения. |
| м | Брошюры и каталоги, журналы и открытки. |
| л | Плакаты и баннеры для дома и улицы. |
| XL | Фоны, рекламные щиты и цифровые экраны. |
Используете это изображение на предмете перепродажи или шаблоне?
Распечатать Электронный Всесторонний
4953 x 3699 пикселей | 41.9 см x 31,3 см | 300 точек на дюйм | JPG
Масштабирование до любого размера • EPS
4953 x 3699 пикселей | 41,9 см x 31,3 см | 300 точек на дюйм | JPG
Загрузить
Купить одиночное изображение
6 кредитов
Самая низкая цена
с планом подписки
- Попробовать 1 месяц на 2209 pyб
- Загрузите 10 фотографий или векторов.
- Нет дневного лимита загрузок, неиспользованные загрузки переносятся на следующий месяц
221 pyб
за изображение любой размер
Цена денег
Ключевые слова
Похожие изображения
Нужна помощь? Свяжитесь с вашим персональным менеджером по работе с клиентами
@ +7 499 938-68-54
Мы используем файлы cookie, чтобы вам было удобнее.Используя наш веб-сайт, вы соглашаетесь на использование файлов cookie, как описано в нашей Политике использования файлов cookie
ПриниматьИстория Ферапонтова монастыря — Начало | О регионе | Культура | Церкви и монастыри | Ферапонтов монастырь | История Ферапонтова монастыря
История Белосерского монастыря Рождества Богородицы в Ферапонтово в некоторых важнейших моментах связана с важными историческими событиями эпохи образования централизованного Русского государства.Основанный в 1398 году преподобным Ферапонтом, другом и сподвижником преподобного Кирилла Белозерского, Ферапонтов монастырь на протяжении 400 лет был одним из крупнейших религиозных и культурных центров Белозерского края. Благодаря деятельности ученика Кирилла Белозерского — святителя Мартиниана Белозерского, игумена Троице-Сергиева монастыря в 1447-1455 годах, Ферапонтов монастырь получил широкую известность. Вместе с Кирилло-Белозерским монастырем он стал традиционным местом поклонения и вкладом многих представителей русской феодальной знати (Андрея и Михаила Можайских, Василия III, Ивана IV и других).Известные иерархи Русской церкви, принимавшие активное участие в жизни страны, покинули монастырь для распространения Слова Божьего среди людей в XV-XVI веках (архиепископ Ростовский и Ярославский Иоасаф (Оболенский), епископ Пермский и Вологодский Филофей, Епископ Суздальский Ферапонт). Монастырь был важен и как политическая тюрьма. Среди московских политиков, сосланных к Кириллову, были Вассиан Патрикеев, царь Симеон Бекбулатович, патриарх Никон и премьер-министр Борис Морозов.Здесь работали писцы Мартиниан, Спиридон, Филофей, Паисий, Матфей, Ефросин, иконописец Дионисий.
XVI век — период расцвета монастыря. Об этом свидетельствуют донорские грамоты и грамоты гражданских и церковных властей, прежде всего Иван IV, Василий III и Елена Глинская, а также Иван IV присутствовали на богослужениях в монастыре. Книга подношения монастыря началась в 1534 году именами среди жертвователей «князей Старицких, Кубенских, Лыковых, Бельских, Шуйских, Воротинских… Годуновы, Шереметьевы »и др. Упоминаются также сибирские, ростовские, вологодские, белозерские и новгородские правители.
Обретение мощей Мартиниана и его последующая канонизация привлекли к монастырю больше внимания, что помогло увеличить пожертвования и доходы.
Ферапонтов монастырь был самым богатым владельцем в районе Белого озера. В начале XVII века ему принадлежало около 60 деревень, более 300 крестьян и 100 пустырей.
Формирование кирпичного ансамбля Ферапонтова монастыря XV-XVII веков началось в 1490 году с возведения ростовскими мастерами первого кирпичного храма в районе Белого озера — Собора Рождества Богородицы.Это здание лучше всего сохранилось из трех сестринских соборов, построенных в 1490-х годах на Русском Севере. Все внутренние стены покрыты бесценными фресками великого средневекового художника Дионисия.
В XVI веке в монастыре были построены монументальная церковь Благовещения Пресвятой Богородицы с трапезной, Казначейской палатой и хозяйственными постройками (каменная сушильная камера, гостевая комната, кулинарная камера). Восстановленный после литовского разорения, в XVII веке монастырь построил церкви на Святых воротах, церковь Св.Мартиниан и колокольня.
В 1798 г. указом Синода был упразднен Ферапонтов монастырь.
В XIX веке уменьшившуюся территорию монастыря обнесла кирпичная стена.
В 1904 году монастырь был вновь открыт как женский, но снова закрыт в 1924 году.
В настоящее время в Ферапонтовом монастыре находится Музей фресок Дионисия, имеющий статус историко-архитектурного музея-заповедника. Музей, созданный в начале ХХ века, на протяжении десятилетий охраняет памятники с помощью всего лишь одного сотрудника — сторожа.Формирование современного музея началось в 1975 году, и музей превратился в научно-исследовательский и информационный центр, распространяющий знания об уникальных памятниках ансамбля Ферапонтова монастыря через различные формы музейной деятельности.
Центр Православия на Русском Севере
Монастырь у озера
Завершив осмотр Кирилло-Белозерского монастыря, мы отправились в монастырь, расположенный недалеко от Ферапонтова.
Полное название этого монастыря — Ферапонтов Белозерский Богородицкий Рождественский монастырь.Это действующий мужской монастырь Вологодской епархии Русской Православной Церкви.
Монастырь расположен в селе Ферапонтово Кирилловского района Вологодской области. На протяжении 400 лет монастырь был одним из важнейших культурных и религиозных образовательных центров Белозерского края.
Ферапонтов Белозерский монастырь Рождества Пресвятой Богородицы был основан на рубеже XIV-XV веков, в период расширения политического влияния Великого Московского княжества.
История Ферапонтовского Белозерского монастыря Рождества Пресвятой Богородицы, основанного в конце XIV века, тесно связана с историческими событиями XV и XVII веков: захватом и ослеплением великого князя Василия II Темного, утверждение власти первого «государя всея Руси» Ивана III, рождение и правление первого русского царя Ивана IV, формирование династии Романовых, сосланной патриархом Никоном.
Во второй половине XV — начале XVI веков Ферапонтов монастырь стал значительным духовным, культурным и идейным центром Белозерья, одного из знаменитых монастырей Заволжья, старейшины которого оказали серьезное влияние на политику Москвы.
Весь XVI век — время расцвета монастыря. Об этом свидетельствуют сохранившиеся донорские грамоты и светских и светских властей, особенно Ивана IV. Василий III и Елена Глинская, Иван IV приезжают в монастырь в паломничество. Жертвенная книга монастыря, начатая в 1534 году, называет среди вкладчиков князей Старицких, Кубенских, Лыковых, Бельских, Шуйских, Воротынских, Годуновых, Шереметевых и других. Также упоминаются владыки Сибири, Ростова, Вологды, Белозерского, Новгорода.
В 1490 году, с постройкой ростовскими мастерами первой каменной церкви Белозерья — Собора Рождества Богородицы, началось формирование каменного ансамбля Ферапонтова монастыря XV — XVII веков. В XVI в. в монастыре строится монументальный Благовещенский храм с трапезной, парадной палатой, административными зданиями — каменной сушилкой, гостевой комнатой, кулинарией. Восстановившись после разорения Литвы, в середине XVII века.монастырь возводит надвратные церкви на Святых воротах, церковь Мартиниана, колокольню.
В монастыре сохранились фрески одного из самых известных живописцев Древней Руси. Имя этого художника — Дионисий.
Дионисий — выдающийся иконописец, самый почитаемый художник России конца XV - начала XVI веков, современник Рафаэля, Леонардо, Боттичелли, Дюрера.
Фрески Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря (1490 г.) были неизвестны до 1898 г.Дионисий расписал собор в 1502 году вместе со своими сыновьями Владимиром и Феодосием за 34 дня.
Ферапонтовские панно — это не классический панно, они выполнены в технике многослойной росписи. Площадь росписи собора составляет около 600 квадратных метров. м. Росписи собора Рождества Богородицы с более чем 300 сюжетами и изображениями отдельных персонажей покрывают все поверхности стен, сводов, колонн, оконных и дверных откосов. Размеры и пропорции композиций Дионисия подчинены архитектурным подразделениям собора, органично связанным с интерьером храма и поверхностями стен.Изящество и легкость рисунка, вытянутые силуэты, подчеркивающие невесомость «парящих» фигур, а также изысканные краски, излучающие неземной свет, неповторимое тональное богатство красок и оттенков определяют неповторимость живописи Ферапонта.
Фрески Ферапонтова монастыря объединены общей темой прославления Девы Марии во главе с акафистом Пресвятой Богородицы. Это живописное воплощение поэтических гимнов, написанных византийским поэтом Романом Сладкопевцем в VI веке.Желание прославить Богородицу таким образом было внесено в творчество Дионисия православной традицией. Росписи украшают не только интерьер, но и фасад храма, на котором изображен сюжет — «Рождество Богородицы». Тема прославления Богородицы не случайно выбрана в качестве основы живописной системы. В конце 15 века Богоматерь стала считаться покровительницей земли русской.
В Вологодской архиепархии восстановлен исторический Рождественский Ферапонтов монастырь
19 октября 2018 г. вновь открытая церковь Рождества Св.Ферапонтский монастырь прибыл митрополит Вологодский и Кириллов Игнатий, сообщает Синодальный отдел по монастырям и монашеству.
По прибытии в монастырь св. Ферапонта, епископ Игнатий помолился и приложился к мощевику преподобного Мартиниана Белозерского.
В связи с вступлением иеромонаха Иоасафа (Вишнякова) в управление Ферапонтова монастыря митрополит Игнатий в соборе Рождества Богородицы совершил обряд помещения его в настоятель монастыря с вручением игуменского посоха.
С обрядом помещения в игумен молился, сельский благочинный монастырей Вологодской епархии иеромонах Никандр (Пилишин), игумен Кирилло-Белозерского монастыря игумен Анастасий (Дударчук), секретарь главы Вологодской архиепископии иеромонах Даниил Дурягин), монахи вологодских монастырей в священном сане.
В соборе Рождества Богородицы присутствовали заместитель губернатора Вологодской области О.А. Васильев, директор Кирилло-Белозерского музея-заповедника М.Н. Шаромазова, игуменья Воскресенского Горицкого женского монастыря игумения Табита (Федорова), паломники прибыли в этот знаменательный день в знаменитую обитель.
После службы митрополит Игнатий передал игумену Иоасафа (Вишнякова) напрестольное евангелие.
Напрестольные Евангелия во время своего визита в Вологду 16-17 июня Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл передал Вологодскую епархию на строительство новых и восстановленных монастырей и храмов.
Епископ Игнатий поздравил собравшихся с исторически значимым для всей Русской Церкви событием — полноценным возрождением монашеской жизни в одном из старейших мужских монастырей Вологодской архиепископии — Рождеством Богородицы Ферапонтова монастыря: «Я верю, что наш совместная работа с музейным сообществом будет служить нашему Отечеству и нашему народу ».
Приветствуя собравшихся, обратился к заместителю Губернатора области Васильеву О.А.:
«Спустя 94 года в Ферапонтовом монастыре возрождается духовная жизнь.Это лучшее воплощение прощания с исторической памятью основателей старинного монастыря на Вологодской земле ».
«Конечно, мы ждали дня свершения исторической справедливости, и я надеюсь, что теперь, когда духовная жизнь Ферапонтова монастыря станет главной, сочетание культурного наследия и духовности сделает это святое место более привлекательным для паломники и туристы », — сказал Олег.
Заместитель губернатора пожелал первому игумену возрожденного Ферапонтова монастыря жить в мире и добре, а основателям монастыря преподобным Ферапонту и Мартиниану и всем вологодским святым всегда были с ним в его писаниях.
Митрополит Игнатий вместе с директором Кирилло-Белозерского музея-заповедника Михаилом Николаевичем Шаромазовым осмотрел Казначейскую палату 1530 и монастырь.
В казенных домах планируется оборудовать административные помещения монастыря.
Краткий справочник
На заседании Священного Синода Русской Православной Церкви, состоявшемся 15 октября 2018 года в Минске, было рассмотрено открытие ряда монастырей.
В частности, в связи с ходатайством митрополита Вологодского и Кирилловского Игнатия было принято решение об открытии Рождественского Ферапонтова монастыря Ферапонтов С. Кирилловского района Вологодской области и назначении на должность настоятеля монастырь иеромонах Иоасаф (Вишняков) (выпуск № 96).
В ходе состоявшегося 16-17 июня 2018 г. Первосвятительского визита в Вологодский митрополит Патриарх Кирилл посетил исторический Ферапонтов монастырь.
Отвечая на вопрос журналиста о возможности возрождения в этих краях полноценной церковной жизни, Патриарх подчеркнул: «Надо стремиться к этому, и это обязательно произойдет — по-другому просто не может быть». При этом Предстоятель подчеркнул важность совместных усилий Церкви и учреждений культуры для решения текущих проблем «в контексте полного возрождения монашеской жизни в этих местах».
«Я верю в это, молюсь и работаю для этого», — заключил Патриарх.
По данным сайта Вологодской архиепископии
Музей фресок Дионисия. Ферапонтов монастырь
Комплекс памятников Ферапонтова монастыря с росписью Дионисия — редкий образец целостности и стилистической гармонии русского северного монастырского ансамбля XV — XVII веков, раскрывающий характерные черты архитектуры эпохи развития российского централизованного государства.
Ферапонтов Белозерский монастырь Рождества Пресвятой Богородицы был возведен на рубеже XIV-XV веков, во время расширения политического влияния Московского Великого княжества, и около 400 лет был одним из выдающихся культурно-религиозных образовательных центров. центры в Белозерском районе.
Во второй половине XV — начале XVI веков Ферапонтов монастырь стал значительным духовным, культурным и идейным центром Белозерья, одного из знаменитых Заволжских монастырей, старцы которого оказали серьезное влияние на политику Москвы.
XVI век — период расцвета монастыря. Об этом свидетельствуют сохранившиеся буквенные узоры светских и религиозных авторитетов, в первую очередь Ивана IV.
Первая каменная церковь Белозерья, собор Рождества Пресвятой Богородицы, возведенная ростовскими мастерами в 1490 году, была первым элементом каменного ансамбля Ферапонтова монастыря XV — XVII веков.В XVI веке к монастырю присоединилась монументальная Благовещенская церковь с трапезной, казначейской палатой и служебными постройками. Восстановившись после разрушения Литвы, в середине XVII века мастера монастыря возвели надвратные церкви у Святых ворот, костел Мартиниана и колокольню.
После Великой Отечественной войны, когда фашистами были разрушены замечательные новгородские соборы XII – XV веков, фрески Дионисия остались одним из немногих сохранившихся ансамблей древнерусских фресок московской стенной школы.
В настоящее время в памятниках Ферапонтова монастыря находится Музей фресок Дионисия, получивший статус историко-архитектурного и художественного музея-заповедника. Современная история музея восходит к 1975 году. Сегодня это научно-образовательный центр, распространяющий знания об уникальных памятниках ансамбля Ферапонтова монастыря посредством различных форм музейной работы. В конце 2000 года ансамбль Ферапонтова монастыря с росписью Дионисия был включен в Список всемирного наследия ЮНЕСКО.
Роспись Дионисия
Дионисий — выдающийся иконописец, самый почитаемый русский художник конца XV - начала XVI веков, современник Рафаэля, Леонардо, Боттичелли, Дюрера. Чудом сохранившаяся настенная роспись Дионисия в соборе Рождества Богородицы Ферапонтова монастыря была неизвестна до 1898 года. Монастырь расписывал Дионисий с помощью своих сыновей Владимира и Феодосия в течение 34 дней в 1502 году.
Росписи Ферапонтова — это не классические фрески, они выполнены в технике многослойной росписи.Роспись собора занимает около 600 квадратных метров. Настенная роспись Собора Рождества Богородицы, насчитывающая почти 300 композиций и персонажей, покрывает почти всю поверхность стен, сводов, колонн, оконных и дверных перекрытий. Размер и пропорции композиций Дионисия гармонично вписываются в архитектуру собора, его интерьер и стены. Изящество и легкость графики, вытянутые силуэты, подчеркивающие невесомость святых, парящих в небе, изысканные небесные цвета и богатство оттенков и оттенков определяют своеобразие росписи Ферапонтовского собора.
Фрески Ферапонтова монастыря охватывают общую тему прославления Богородицы, начиная от акафиста до Пресвятой Богородицы. В конце XV века Богородица была признана покровительницей земли русской.
Микрохимический анализ оригинальных картин минерального сырья показал, что Дионисий, как и все другие художники, писал импортными красками (вероятно, итальянскими и немецкими), покупал оптом на ярмарках Ростова или Москвы.
Дионисий использовали как химические, так и натуральные пигменты: малахит, познякит, атакамит, псевдомалахит.