Муром где: Недопустимое название — Путеводитель Викигид Wikivoyage

Напомним, по официальным данным на 5 апреля во Владимирской области фиксировали 3 случая заболевания коронавирусом: два во Владимире, один со смертельным исходом – в Коврове. 

Два человека из Петушинского района, у которых, как уверяют местные власти, подтвердилось заболевание коронавирусом, находятся под наблюдением медиков.

Еще об одном предварительно подтвержденном случае коронавируса сообщили накануне власти Судогодского района. Первый тест на коронавирус у жительницы поселка Муромцево, которая работала в Москве и была госпитализирована с симптомами инфекционного заболевания, дал положительный результат.

Напомним также, что в связи с тем, что вспышка коронавируса началась в Китае, город Муром, где находится производство с китайскими инвестициями «Рустехнологии», привлекал к себе особое внимание. В феврале 2020 года муромский сталепрокатный завод приостанавливал работу из-за того, что часть персонала не могла вернуться в Россию из Китая после новогодних каникул, а около 20 приехавших из Китая сотрудников попали на карантин, организованный на территории предприятия.

Telegram-канал Зебра ТВ: новости в удобном формате

Детская художественная школа им. И.С. Куликова г. Муром

Внимание!
Вступительные экзамены в 1 класс и 4 класс состоятся 22 мая 2021 года. Экзамен для поступающих в 1 класс с 9.00 до 10.00. Экзамен для поступающих в 4 класс с 11.00 до 13.00
Заявления принимаются до 21 мая с 8.00 до 18.00 (с 12 до 13 обед) с понедельника по пятницу ( в субботу с 11.30 до 18.00).

У истоков создания детской художественной школы стоял академик живописи – Иван Семенович Куликов. Именно он в 1918 году обратился в отдел Народного образования с предложением открыть в Муроме рисовальную школу. В 1935 году И.С.Куликов организовал при Муромском историко-художественном музее – художественную студию, в которой обучались взрослые и дети. Наш земляк прилагал все усилия по созданию в Муроме художественной галереи, организации детской художественной школы. К сожалению, Иван Семенович не увидел воплощение своих надежд – но идея талантливого живописца продолжала жить в памяти горожан.

1 декабря 1972 года  решением Исполкома муромского городского совета депутатов трудящихся № 704 от 22 ноября 1972 года в доме №15 по улице Железнодорожной была зарегистрирована детская художественная школа, а её директором назначен талантливый муромский художник — А.А. Морозов. В 1974 году  в здании бывшего ателье по ул. Филатовой открылась долгожданная детская художественная школа, которую  возглавил Ю.М. Скороходов, а первыми преподавателями были: Ю.И. Беззубов, Р.Б. Черепанов, Н.В. Стесина, В.В. Голубцов, Ю.Г. Приклонов. В школе обучалось около 100 детей. Благодаря  творческим преподавателям-художникам был заложен  фундамент для получения начального художественного образования подрастающей молодежи города Мурома.

В 1991 году художественная школа переехала в новое оборудованное здание, где имеется  8 мастерских рисунка и живописи, 4 специализированных класса: декоративно-прикладного искусства, истории изобразительного искусства, скульптуры, керамики; имеется выставочный зал, натюрмортный и методический фонд школы. Школа интенсивно развивалась. Яркие творческие личности вносили свой вклад  в развитие школы: В.А. Аношин, А.Ф. Крылов, С. Стесина , О. Майорова, Н.Н. Луковников, А. Смыслова, В. Филимонов, С. Храменков, И. Поленок, О. Фомина, Т. Евтеева, А. Соколов, И. Михейкина,  М. Курникова, О. Шепета, А. Каретников. Внесли свой вклад в развитие школы: И. Сухов, А. Неганов, В. Батаев, В. Чумаков, О. Некроткова, Л. Сидорова, С. Шиловская, М. Приклонова.

Традиции художественной школы достойно продолжает современный педагогический коллектив, состоящий из 13 преподавателей: В. Аношин, А. Смыслова, А. Соколов, И. Поленок, М. Курникова, Т. Евтеева, Е. Мельникова, Ю. Калашникова, Д. Судьина, С. Легкова, О. Алякринская, Н. Столярова, Н. Гурова, —  многие из них являются выпускниками художественной школы.

Передавая традиции русской реалистической школы, где художественное мастерство передается непосредственно от преподавателя к ученику, особое внимание  преподаватели уделяют  развитию и совершенствованию своей  творческой деятельности. Все преподаватели являются участниками  городских, областных художественно-творческих выставок. В. Аношин. и А. Смыслова являются членами Союза художников России и участвуют в выставках более высокого уровня – региональных, всероссийских, международных, а также представляют персональные выставки в учреждениях культуры города и области.

В 2015 году МБОУДОД «Детская художественная школа им. И.С.Куликова» о. Муром стала ПОБЕДИТЕЛЕМ — ЛАУРЕАТОМ 1 степени областного фестиваля –конкурса детских школ искусств Владимирской области «От Российского года культуры – к 70-летию Победы в Великой Отечественной войне»

В 2016 году за успехи и достижения МБУДО «Детская художественная школа им. И.С.Куликова» занесена на областную «Галерею Славы» в соответствии с решением трех-сторонней комиссии и постановлением администрации Владимирской области №460 от 3 июня 2016 года по итогам работы за 2015 год.

Отдел социальной защиты населения по городу Мурому и Муромскому району

 Здравствуйте, уважаемые посетители!

Новое время диктует нам новые условия работы, новые требования к оперативности решения проблем. Сегодня мы ставим перед собой задачу обеспечить возможность получения основных социально значимых государственных услуг через Интернет.

На страницах сайта вы можете получить контактную и нормативную информацию по вопросам предоставления мер социальной поддержки и государственных услуг, в том числе в электронной форме, узнаете о проводимых мероприятиях и результатах нашей работы по решению основных задач в сфере социальной поддержки граждан.

Очень надеемся, что данный сайт поможет Вам ориентироваться в социальном законодательстве и ответит на большинство вопросов. Мы будем рады любым предложениям, касающимся работы органов социальной защиты населения, взаимного сотрудничества, повышения содержательного уровня предложенного вам сайта, а также вашим пожеланиям, комментариям, вопросам, которые вы можете направить нам через «Обратную связь».

Государственное казенное учреждение Владимирской области «Отдел социальной защиты населения по городу Мурому и Муромскому району» сообщает о перечислении денежных средств за апрель 2021 года: 1. Ежегодная денежная выплата членам семей отдельных категорий граждан (вдовы) к 9 Мая: — в ПАО Сбербанк – 6 апреля 2021 года; — в ПАО «МИнБанк» — 6 апреля 2021 года; — в АО «Россельхозбанк» — 6 апреля 2021 года; — в ПАО «Почта Банк» — 6 апреля 2021 года. 2. Ежемесячные денежные выплаты гражданам, подвергшимся воздействию радиации вследствие катастрофы на Чернобыльской АЭС, аварии в 1957 году на производственном объединении «Маяк» и сбросов радиоактивных отходов в реку Теча, а также ядерных испытаний на Семипалатинском полигоне: — в ПАО Сбербанк — 6 апреля 2021 года.

Государственное казенное учреждение Владимирской области «Отдел социальной защиты населения по городу Мурому и Муромскому району» сообщает о перечислении денежных средств за апрель 2021 года: 1. Ежемесячная денежная компенсация расходов на оплату жилищно-коммунальных услуг (ЕДК) всем категориям получателей мер социальной поддержки: — в ПАО Сбербанк – 5 апреля 2021 года; — в ПАО «МИнБанк» — 5 апреля 2021 года; — в АО «Россельхозбанк» — 5 апреля 2021 года; — в ПАО «Почта Банк» — 5 апреля 2021 года. 2. Единовременное региональное пособие при рождении второго и последующих детей: — в ПАО Сбербанк – 5 апреля 2021 года; — в ПАО «Почта Банк» — 5 апреля 2021 года. 3. Ежегодная денежная выплата лицам, которым на 3 сентября 1945 года не исполнилось 18 лет («Дети войны») к 9 Мая: — в ПАО Сбербанк – 5 апреля 2021 года; — в ПАО «МИнБанк» — 5 апреля 2021 года; — в АО «Россельхозбанк» — 5 апреля 2021 года; — в ПАО «Почта Банк» — 5 апреля 2021 года.

Государственное казенное учреждение Владимирской области «Отдел социальной защиты населения по городу Мурому и Муромскому району» сообщает о перечислении денежных средств за апрель 2021 года: 1. Ежемесячное пособие на детей семьям со среднедушевым доходом ниже величины прожиточного минимума: — в ПАО Сбербанк – 1 апреля 2021 года; — в ПАО «МИнБанк» — 1 апреля 2021 года; — в АО «Россельхозбанк» — 1 апреля 2021 года; — в ПАО «Почта Банк» — 1 апреля 2021 года. 2.  Компенсация беременным женщинам, кормящим матерям, детям до 3-х лет для обеспечения их полноценным питанием: — в ПАО Сбербанк – 1 апреля 2021 года; — в ПАО «МИнБанк» — 1 апреля 2021 года; — в АО «Россельхозбанк» — 1 апреля 2021 года; — в ПАО «Почта Банк» — 1 апреля 2021 года. 3.  Ежемесячные денежные выплаты многодетным семьям: — в ПАО Сбербанк – 1 апреля 2021 года; — в ПАО «МИнБанк» — 1 апреля 2021 года; — в АО «Россельхозбанк» — 1 апреля 2021 года; — в ПАО «Почта Банк» — 1 апреля 2021 года. 4.  Ежемесячное пособие при рождении(усыновлении) 1 ребенка: — в ПАО Сбербанк – 2 апреля 2021 года; — в ПАО «МИнБанк» — 2 апреля 2021 года; — в АО «Россельхозбанк» — 2 апреля 2021 года; — в ПАО «Почта Банк» — 2 апреля 2021 года. 5.  Ежемесячная денежная выплата на ребенка в возрасте от 3 до 7 лет включительно: — в ПАО Сбербанк – 2 апреля 2021 года; — в ПАО «МИнБанк» — 2 апреля 2021 года; — в АО «Россельхозбанк» — 2 апреля 2021 года; — в ПАО «Почта Банк» — 2 апреля 2021 года. 6.  Ежемесячная денежная выплата многодетным семьям на ребенка до достижения  им возраста 3х лет: — в ПАО Сбербанк – 2 апреля 2021 года; — в ПАО «МИнБанк» — 2 апреля 2021 года; — в АО «Россельхозбанк» — 2 апреля 2021 года; — в ПАО «Почта Банк» — 2 апреля 2021 года. 7.  Единовременное пособие при рождении ребенка лицам, не подлежащим обязательному социальному страхованию на случай временной нетрудоспособности и в связи с материнством: — в ПАО Сбербанк – 2 апреля 2021 года; — в ПАО «Почта Банк» — 2 апреля 2021 года. 8.  Ежемесячное пособие по уходу за ребенком до 1,5 лет лицам, не подлежащим обязательному социальному страхованию на случай временной нетрудоспособности и в связи с материнством: — в ПАО Сбербанк – 2 апреля 2021 года; — в ПАО «МИнБанк» — 2 апреля 2021 года; — в АО «Россельхозбанк» — 2 апреля 2021 года; — в ПАО «Почта Банк» — 2 апреля 2021 года. 9. Ежемесячная денежная выплата (ЕДВ) всем категориям получателей мер социальной поддержки: — в ПАО Сбербанк – 2 апреля 2021 года; — в ПАО «МИнБанк» — 2 апреля 2021 года; — в АО «Россельхозбанк» — 2 апреля 2021 года; — в ПАО «Почта Банк» — 2 апреля 2021 года.

Детская школа искусств № 1 имени А.А. Епанчиной г. Муром

Муниципальное бюджетное учреждение дополнительного образования  «Детская школа искусств №1 имени А.А.Епанчиной», МБУДО «ДШИ №1 им. А.А.Епанчиной» открыта 10 декабря 1943 года. Первоначально школа была Детской музыкальной школой №1, с сентября 2011 года – переименована в Детскую школу искусств №1 (Постановление Администрации округа Муром от 29.09.2011 № 2723).
 

Первым директором школы была Анна Алексеевна Епанчина – выпускница Ленинградской консерватории. В память о заслугах первого директора в апреле 2003 года Решением Совета народных депутатов округа Муром за № 203 от 28.04.2003 г. музыкальной школе было присвоено имя Анны Алексеевны Епанчиной.

За годы своей работы школа приобрела заслуженный авторитет, благодаря известным преподавателям: Алексею Ефимовичу Усову, Руфине Васильевне Трофимовой, Виктору Андреевичу Костерину, Николаю Михайловичу Касьянову, Константину Николаевичу Булкину, Александру Владимировичу Жданову, Вячеславу Леонидовичу Чегодаеву, Альбине Витальевне Мрежиной, Татьяне Алексеевне Целебровской, Татьяне Михайловне Гальцевой, Татьяне Алексеевне Славянской, Татьяне Юрьевне Карабановой.
 
В разные годы школу посещали известнейшие музыканты современности: народный артист СССР Юрий Казаков, народная артистка Грузии Лиана Исакадзе, народный артист России Фридрих Липс, заслуженные артисты РФ Владимир Никулин, Владимир Банаков, Дмитрий Захаров, профессора Александр Дмитриев, Юрий Дранга и Геннадий Мамайков. А также солисты Москонцерта, композиторы-исполнители, лауреаты Международных конкурсов Сервер Абкиримов, Елена Зыбо, Мария Власова, Владимир Волчков. Встречи с этими замечательными людьми оставили неизгладимый след в истории школы и помогли многим нашим ученикам определиться в своём дальнейшем профессиональном пути.     

 За годы работы школу окончили свыше 6 000 выпускников, из них выбрали профессию музыканта свыше 300 человек. В настоящее время в Детской школе искусств №1 работают 25 её выпускников. Из  37 работающих сейчас преподавателей, трое имеют звание «Заслуженный работник культуры Российской Федерации». Это Альбина Витальевна Мрежина, Вячеслав Леонидович Чегодаев и Николаев Николай Иванович.
 
В Детской школе искусств №1 ведётся обучение на 14 музыкальных инструментах: фортепиано, баян, аккордеон, домра, балалайка, гитара, виолончель, блок-флейта, флейта, кларнет, труба, тромбон, саксофон, валторна.  А также дети обучаются академическому, эстрадному вокалу и Изобразительному искусству.
 

С 2000 года на базе школы проводятся Областной и Открытый городской конкурс юных исполнителей на народных инструментах имени Николая Михайловича и Геннадия Николаевича Касьяновых.  Конкурс способствует развитию исполнительского мастерства юных музыкантов, популяризации русских народных инструментов, пропаганде народной, классической и современной музыки, способствует раннему выявлению одарённых исполнителей, а также сохранению и приумножению традиций школы. 
 

Ежегодно учащиеся и преподаватели школы становятся лауреатами и дипломантами конкурсов и фестивалей различного уровня.
 

Сегодня Детская школа искусств № 1 имени А.А. Епанчиной – культурный центр нашего города. Творческий, влюбленный в свою работу педагогический коллектив, сохраняет традиции, определяющие судьбу школы – быть необходимой нашему обществу и ее маленьким гражданам, находить и развивать таланты, которыми так богата Муромская земля.

История древнего русского города Мурома

Владимир Чернышев
© Copyright 1998-2001: Владимир Чернышев, все права защищены

ИСТОРИЯ: Владимир Чернышев из Мурома, Россия предоставил FEEFHS для размещения на этом веб-сайте указатели фамилий купцов и дворян по Муромской области России. Это результат десяти лет его архивных исследований как историка и специалиста по генеалогии.

Древний город Муром, впервые упоминаемый в летописях в 862 году, возник на месте поселения финно-угорского племени «Мурома».Здесь, на крутом берегу Оки, к концу X века прижились славяне. Глеб унаследовал Муром от своего отца, киевского великого князя Владимира, крестителя Руси.

В XII веке Муром стал центром великого Муромско-Рязанского княжества; но вскоре город попал под влияние владимиро-суздальских князей. После разорения татар в 1239 году город пришел в запустение. Он был присоединен к Московскому княжеству в конце 14 века. Ничего из того древнего периода не сохранилось.Тем не менее, некоторые археологические находки, особенно части белого камня, заставляют задуматься: а могли ли здесь (как и во Владимире, Боголюбово, Суздале) быть белокаменные храмы XII века?

Город 16-17 веков легко представить: на берегу реки Оки стоял Кремль с деревянными стенами, башнями и воротами. Правительство, тюрьма и другие крепостные сооружения располагались внутри Кремля. Кремль окружали рынок, 2 монастыря и 24 торговые улицы.Главные улицы уходили в Кремль и монастыри по дорогам на Владимир и Касимов.

В XVI веке, при Иване Грозном, в Муроме построили четыре каменных церкви: собор Рождества Богородицы (не сохранился) в Кремле, соборы Благовещенского монастыря и Спасского монастыря, шатровидный Церковь Святых Космы и Дамиана на берегу Оки.

В 17 веке был построен Троицкий женский монастырь. В XVII веке Муром приобрел особую красоту и выразительность: резной камень, разноцветные изразцы, пятикупольные церкви, шатровые башни.Очертания каменных соборов взяты за образец для приходских деревянных церквей: Никольская церковь на Набережной (1717 г. ), Вознесенская церковь (1729 г.), Церковь Рождества Христова (1851 г.) и Иоанно-Предтеченская церковь (1806 г.). ).

В 1778 году Муром получил статус уездного города Владимирской губернии. Город был перестроен по новому плану. Веерообразная сеть улиц превратилась в строгую прямоугольную сеть кварталов. Архитектурный ансамбль новых улиц формировался на протяжении ста лет.В него вошли Московская, Касимовская, Рождественская, Успенская и Сретенская улицы.

Наряду с античным ландшафтом, монастырями 16-17 веков и старинными церквями сохранились несколько построек в стиле ампир. Благоустройство города поддержали и спонсировали муромские купцы: Богдан Цветной в 17 веке; Ермаковы, Зворыкины и Киселевы в XIX веке.

Старые открытки передают красоту и очарование древнего Мурома: речной пейзаж, зеленые сады, купола и купола церквей, каменные кружева, украшения, колокольни… Сегодня это живая русская старина.

ВЛАДИМИР ЧЕРНЫШЕВ, 1980 г.р., уроженец МУРОМа, научный сотрудник Историко-художественного музея МУРОМ. Он свободно владеет русским и английским языками. Он приветствует серьезные запросы относительно профессиональных назначений исследовательским семьям, которые, как известно, жили в Муроме или его окрестностях, и обеспечивает перевод своих исследований на английский язык.

Почтовый адрес:
ВЛАДИМИР ЧЕРНЫШЕВ
РОССИЯ 602200
МУРОМ ВЛАДИМИРСКИЙ район
ул. Пролетарская, 50 — 141

Душа России

Новая Россия неуклонно угасает по мере того, как выезжает из Москвы. Тупик и загрязнение, огромные торговые центры и рекламные щиты последних лет бума уступают место серым окраинам и ржавым фабрикам советских времен. Они, в свою очередь, переходят в высокие сосновые и березовые леса, перемежающиеся лугами и неподвластными времени деревнями из бревенчатых домов. Время от времени причудливо раскрашенный шпиль прорывается за горизонт, его позолоченный купол блестит на ярком весеннем солнце. Мы снова в глубинке , глубинке , в «глубокой» России, любимой славянофилами, ссыльными и художниками.И мы направляемся в самое сердце.

Наша цель — Муром, один из древнейших городов России. Расположенный на семи холмах на левом берегу Оки, Муром был гордым стражем на восточной окраине древней Руси в средние века, до того, как империя расширилась, оставив после себя бедный провинциальный город, богатый монастырями, воспоминаниями и мифами. Советские правители пытались подавить многие из них, и часть истории сегодняшней России — это попытка воссоединиться с прошлым.Здесь часть того прошлого также принадлежит мне.

Четыре столетия назад сюда прибыла набожная молодая женщина как жена «мужа хорошего происхождения и благополучия». Несмотря на жизнь, полную необычайных испытаний — мужа на войне, рождение 13 детей и смерть 8, голод, эпидемии, вторжения и бандитизм того, что история называет «Смутным временем», — Юлиана Осорин оставалась непоколебимой в своей благотворительности. и вера. После ее смерти в 1604 году она была канонизирована Русской Православной Церковью как св.Иулиана Лазаревская, после села под Муромом, где она жила. Ее канонизация была призвана убедить людей в панике и отчаянии, что святость может быть достигнута в доме и семье, а не только через побег в монастырь. Моя мать, урожденная Юлиана Осоргайна, является ее прямым потомком и тезкой.

Я был в Муроме раньше, когда Россия выходила из очередного смутного времени. Это был март 1992 года. Лед на Оке таял, и повсюду было ощущение новых начинаний.Я был руководителем бюро New York Times в Москве в последние годы существования Советского государства, в 80-е годы, и вернулся, чтобы сообщить о крахе коммунистического правления и возникновении новой России.

Это был головокружительный и хаотический период, время смятения и больших надежд — на демократию, экономическую свободу и, возможно, больше всего на духовное возрождение. Русская православная церковь повсюду восставала из пепла советской эпохи, и миллионы россиян спешили креститься. Большинство из них лишь смутно осознавали религиозное значение причастия, но стремились вернуть прошлое и идентичность, которые коммунисты пытались стереть в течение 75 лет.

Тысячи разрушенных церквей, в том числе те, что Советский Союз использовали как склады, фабрики или амбары, были возвращены в их первоначальное состояние и, в конечном итоге, в их былое великолепие. Монументальный Храм Христа Спасителя, разрушенный по приказу Сталина в 1931 году, возродился на берегу Москвы-реки.Возникли верующие, ушедшие в подполье в советское время, и начали энергично создавать приходы, детские дома, дома престарелых и школы. Тысячи мужчин были рукоположены в священники, и еще тысячи — мужчин и женщин — приняли монашеские обеты, все стремясь обрести руководящую веру.

Почти тысячу лет Православная Церковь с ее великолепной литургией и иконографией была неотъемлемой частью русской идентичности и истории. Я был достаточно русским, чтобы чувствовать себя глубоко тронутым тем, что вера моих предков снова оживает.В то же время, как западный репортер, я задавался вопросом, к чему может привести это погружение в прошлое, часто идеализированное и смутно воспринимаемое. Станет ли Православная церковь мощной силой для реформ, говорящей правду кремлевской власти? Или он вернется к той роли, которую играл на протяжении веков царского правления, и снова станет украшением и инструментом авторитарного государства?

Эти вопросы касались не только церкви; на карту было поставлено будущее облика России. Как писал российский ученый Джеймс Х. Биллингтон, ныне библиотекарь Конгресса, через несколько лет после распада Советского Союза: «Сможет ли Православная церковь оторваться от государства и стать совестью нации, будет иметь важное значение для определения того, сможет ли Россия могут открыть новую демократическую и гражданскую культуру или вернуться к темному и угрожающему авторитаризму.«С тех пор, похоже, разыгрался более мрачный сценарий, когда церковные лидеры вступили в союз с агрессивным, антидемократическим Кремлем. Но когда я вернулся в Муром в прошлом году, я задумался, живет ли что-то от милосердия и благочестия святой Иулианы в возрожденных

У меня также были основания полагать, что открытый и вопрошающий дух мог укорениться среди некоторых верующих.Мой отец, преподобный Александр Шмеманн, православный священник и богослов, который, как и моя мать, был рожден из русских эмигрантов, имел был хорошо известен среди диссидентов и интеллигенции в Советском Союзе своими книгами и его передачами по Радио Свобода, которое U.Правительство С. сияло за железным занавесом. И полностью русский, и гордо западный, он прожил большую часть своей жизни в Соединенных Штатах и ​​посвятил большую часть своей жизни избавлению своей веры от ее этнической корки и сосредоточению внимания на ее универсальном послании. В 2005 году в России были опубликованы дневники, которые он вел с 1973 года до своей смерти в 1983 году. К моему удивлению, они мгновенно стали сенсацией среди многих русских верующих и мыслителей. Я хотел узнать, почему мысли западного священника так сильно резонируют?

Муром, в который я возвращаюсь, мало изменился.Конечно, есть ночные клубы, банкоматы, станции технического обслуживания и рекламные щиты, но любое богатство, просачивающееся из Москвы, кажется, останавливается где-то поблизости. Постоянного моста через Оку до сих пор нет, летом только понтонный мост. Ямы по-прежнему опасны, а старые деревянные дома обветшали и покалечились. Однако есть одно кардинальное изменение: монастыри и церкви на высоком утесе над рекой теперь сияют в восстановленном величии.

Спасский монастырь, датируемый концом 11 века, является одним из старейших на всей территории России.Армия использовала его как казарму до 1995 года, оставив после себя печальные и вонючие развалины. Русская Православная Церковь поручила энергичному священнику отцу Кириллу Епифанову возродить исторический религиозный центр. Он начал со строительства пекарни, чтобы содержать свою горстку монахов. Затем, найдя средства и рабочую силу, где мог, он восстановил церкви и восстановил территорию. Результаты ошеломляют: автобусы паломников прибывают, чтобы полюбоваться средневековым великолепием. На безупречной территории есть вольер с павлинами, а процветающая пекарня наполняет воздух ароматом свежеиспеченного хлеба.

Спасский — лишь один из сотен монастырей, возрожденных в оттепель, начавшуюся с перестройки Михаила Горбачева в конце 1980-х годов. В 1987 году в России было всего три монастыря; сегодня их 478. Тогда было всего две семинарии; сейчас их 25. Самым поразительным является взрыв церквей: с примерно 2 000 во времена Горбачева до почти 13 000 сегодня. Русская православная церковь превратилась в обширное учреждение с десятками издательств и сотнями процветающих журналов, газет и веб-сайтов.

Когда я с ним встречаюсь, отец Кирилл только что вернулся из паломничества в восточно-православные монастыри на Афоне в Греции. Крупный мужчина с голосом, заполняющим всю комнату, и широкой черной бородой, он раздает подарки своим монахам, как любящий, но строгий родитель. Всегда в движении, в рясе, развевающейся вокруг него, он кажется образцом лидера, в котором нуждается возрождающаяся церковь — пастором и менеджером, ощетинившимся энергией, энтузиазмом и верой. И все же за чаем в своем сводчатом кабинете отец Кирилл подавлен.

По его словам, собрать деньги и восстановить здания — это легко. Паломники? Большинство из них — «религиозные туристы», которые приходят собирать тотемы. Даже монахи сегодня здесь, а завтра уезжают в другой монастырь. В церкви до сих пор нет реальной общинной жизни, нет истинного духовного возрождения.

«Советский режим был продуктом неверности, но, по крайней мере, он позволял настоящим верующим жить пламенем веры», — говорит он. «Сегодня мы больше озабочены борьбой с сектами и« врагами », чем раскаянием.Эти силы разрывают церковь изнутри ».

Многие из людей, которые поспешили креститься во время первого прилива свободы, сразу же прекратили свою религиозную деятельность, говорит он. вера среди российских рядовых, а также скатывание официальной церкви к ксенофобии и национализму

Цифры о посещаемости церкви отрывочны, поскольку Русская Православная Церковь не ведет списков членов или приходских книг. По словам Николая Митрохина, историка и критика церкви, около 60 процентов россиян сегодня идентифицируют себя как православные — они могут креститься, жениться и хоронить в церкви, — но на самом деле менее одного процента действительно входят в церковь хотя бы раз в год. месяц. По другим источникам, цифра приближается к 10%. Одна из причин низкой посещаемости может заключаться в том, что Православная церковь не совсем дружелюбна к людям, которые небрежно относятся к ее священным традициям или не имеют представления о ее священных традициях — как я обнаружил в Муроме.

Мощи святой Иулианы ныне покоятся в ярко-желтой церкви святого Николая на набережной, опасно расположенной на крутом обрыве. Когда я вхожу, чтобы отдать дань уважения, крестят двух младенцев. Плотный священник, вспотевший и нетерпеливый с молодыми родителями и крестными родителями, проявляет меньший интерес к тому, чтобы сделать ритуал понятным, чем к тому, чтобы с ним покончить.

«Давай, давай, раздень их», — лает он. «Как я могу положить их в воду вот так? Пусть он подержит свечу.Нет! В правой руке! Что ты делаешь? »Младенцы кричат, камеры мигают, родители суетятся, и вскоре крещения подходят к концу.

С другой стороны церкви женщина средних лет с белым платком, яростно привязанным к ней голова ругает меня за то, что я фотографирую мощи святой Иулианы. «Священник благословил вас фотографировать?» — требует она. «Фотографирование без благословения принесет только зло!»

Я узнаю ее род по годам, проведенным в Советском Союзе. В тех немногих церквях, которые были открыты в те дни, всегда были такие женщины, как она, женщины, которые мыли полы, ухаживали за подсвечниками и выдерживали все службы, когда советское неодобрение отпугивало всех остальных.В каком-то смысле они ухаживали за церковью во время ее долгого заключения. Они были хранителями приличий и обычаев: стой вот так! Лицом к алтарю! Накройте голову! Перекрестись! Они были невыносимы, но церковь в долгу перед ними. Так что я делаю то же, что и другие русские, когда сталкиваюсь с этими дружинниками: покорно кланяюсь и убираю фотоаппарат.

Послушание и ритуалы правили Русской Церковью с того поворотного дня в 988 году, когда князь Владимир, правитель Киевской Руси, приказал крестить свой народ в Днепре.Согласно легенде, знакомой каждому россиянину, Владимир отправлял послов за границу в поисках веры для своего языческого народа. Посланные в Константинополь вернулись домой, потрясенные восточно-греческим ритуалом, свидетелями которого они стали в Соборе Святой Софии, тогда самом большом соборе в мире. «Мы не знали, находимся мы на небе или на земле», — сообщили они.

Религия, привнесенная князем Владимиром, сформировала русскую нацию и, в свою очередь, была им сформирована. Православные монастыри стали духовным, экономическим, культурным, а иногда и оборонным ядром нации.Церкви, распространившиеся по России, внушали страх своим великолепием и неизменными ритуалами. По сей день язык церкви — архаичный, но сладкозвучный старославянский. Священники в сверкающих облачениях отделены от прихожан сложной иконой, а хоры поют большую часть литургии, часто с гимнами величайших композиторов России. Для верующих этот опыт столь же потусторонний, насколько прямое и неприукрашенное баптистское служение.

Во время моего первого визита в Муром в 1992 году я в изумлении стоял перед мощевиком св.Юлиана, которая тогда укрылась в только что открывшемся соборе. Рядом были мощи двух князей XII века, святого Константина Муромского и его сына святого Михаила. Константин прибыл в то место, которое тогда было глубинкой, чтобы насаждать свою религию и свое правление. Это было древнее повествование о России: праведные князья-воины, распространявшие Православное Царство, и неутомимые работники церкви, поддерживающие его во времена кризиса. На протяжении веков русские стали воспринимать себя как народ с уникальной духовностью и миссией, как «Святая Русь».»

Ужасающее величие Святой Руси было очевидным в московской резиденции Патриарха Алексия II, покойного лидера Русской Православной Церкви. Молчаливые священнослужители в черных рясах обращались только к» Его Святейшеству «. Огромные масляные холсты в темноте обшитые панелями стены изображали эпические события в религиозной истории России. Послушники инструктировали посетителей, где стоять, когда Его Святейшество входит в комнату.

Но патриарх вошел с улыбкой и сердечным приветствием (мы встречались несколько раз в начале 1990-х).Он позвонил за чаем и осторожно порекомендовал шоколадные конфеты. Несмотря на то, что он страдал от сердечных и респираторных заболеваний, которые могли оказаться фатальными менее чем через год, Алексий по-прежнему оставался крепким и активным для человека 79 лет. «После болезни я немного меньше служу на службе, но все еще служу 150 раз в год. ,» он сказал мне. Затем, с огоньком в глазах: «Врачи, которые измеряют мое кровяное давление, говорят, что оно немного повышено до службы, но всегда в норме после».

Алексий председательствовал в Русской православной церкви с момента ее возрождения в 1990 году до своей смерти в декабре 2008 года.Его история — это история церкви и ее борьбы с государством. Алексий родился в Эстонии в 1929 году в семье русской эмигрантской знати, Алексий служил священником и епископом в течение 40 лет при советском режиме, который превратил церковь в едва терпимый «культ» и заставил «служителей культа» играть постоянную роль. унизительная игра в сговор и обман. Алексий никогда не отрицал, что сотрудничал с государственными «органами», но настаивал на том, что все, что он делал, было для защиты основных функций церкви.«В самые тяжелые дни репрессий церковь не сбегала в катакомбы», — сказал он. «Он поддерживал таинства, молитвы».

Алексий сделал своей личной миссией выявить «новомучеников и исповедников» — жертв коммунистических гонений, которые в глазах церкви умерли за свою христианскую веру. Он выделил четвертую субботу после Пасхи для специальной службы в память не менее 20 000 «врагов Советского государства», которые в разгар Великой чистки 1937–1938 годов были застрелены и похоронены в братских могилах к югу от Москвы.

Там я присоединился к тысячам москвичей как патриарх, вместе с десятками епископов и сотнями священников совершил Божественную литургию. Некоторые люди вставляли зажженные свечи в заросшие травой насыпи, которые теперь покрывают траншеи, где были срублены и захоронены жертвы. На скромном рекламном щите были изображены некоторые из погибших здесь: бородатый монах, взъерошенный крестьянин, еврейка, студентка — их глаза были либо широко открыты от ужаса, либо полузакрыты в знак капитуляции. График фиксировал количество убитых день за днем, месяц за месяцем.10 декабря 1937 г .: 243 казнены. Всего за месяц: 2376. 28 мая 1938 года: 230. Всего за месяц: 1346.

Было некоторое ворчание, что церковь удостоила своей чести, когда было убито так много других. В самом деле, тысячи епископов, священников, дьяконов и монахинь, которые умерли здесь, лежат рядом с большевиками, монархистами, троцкистами, обвиняемыми контрреволюционерами, евреями, немецкими коммунистическими беженцами, кулаками, «социальными изгоями» и даже московскими отмывателями китайских денег — все они были пойманы Сталиным. оргия смерти.

Но Патриарх Алексий твердо решил: «Сейчас мы возвращаемся к нашей истории. Мы должны ее помнить». Он говорил так, как если бы давно умершие были его братьями и сестрами: «Представляете? Архимандриту Крониду, последнему наместнику Троице-Сергиевой Лавры, было 83 года! Вынесли его на носилках и расстреляли!»

Ненависть к священнослужителям, вспыхнувшая среди коммунистов-революционеров, была вызвана историческим фактом. На протяжении веков Русская Православная Церковь была служанкой царей.Император был главой церкви, и все награды, повышения и назначения проходили через императорский двор.

В 1990 году Алексий стал первым патриархом после русской революции, избранным без прямого вмешательства правительства. «Нам удалось установить совершенно новые отношения с государством, — сказал он, — которых никогда раньше не было». Он настаивал на том, что церковь не собиралась становиться государственной церковью, отмечая, что он запретил своему духовенству занимать выборные должности.

Но критики утверждают, что Алексий и другие высокопоставленные прелаты были слишком счастливы принять атрибуты государственной церкви и мало что сделали, чтобы противостоять скатыванию Кремля к авторитаризму. Хотя Конституция России призывает к отделению церкви от государства, три постсоветских президента России — Борис Ельцин, Владимир Путин и Дмитрий Медведев — регулярно и широко освещаются в церкви, а православные епископы и священники являются постоянными членами государства. функции.

Эта близость породила за границей впечатление, что Православная церковь объединилась с Кремлем, чтобы создать новое российское самодержавие. Официальные лица церкви это отрицают. Они ссылаются на множество разногласий и неразрешенных споров между церковью и правительством, от контроля над религиозными древностями до религиозного образования. Они говорят, что если церковь и государство переплетаются, то они находятся в глубоком и сложном поиске новой постсоветской идентичности. В этом поиске имперская история России предлагает лишь частичный шаблон, и окончательный результат далеко не определен.

Тем не менее, привилегированный статус Православной церкви часто работает в ущерб другим конфессиям и конфессиям, особенно тем, которые правильно или ошибочно воспринимаются как западные.

На окраине южного города Ростова-на-Дону Александр Кириллов открывает ворота в большую баптистскую церковь, которую его община недавно завершила. Власти, по словам старейшины, ухватились за бюрократическую проблему — отказ подать годовой бланк — и закрыли ассоциацию, к которой принадлежит церковь.«Мы, конечно, виноваты. Но они могли так же легко отправить нам уведомление, напоминающее нам подать его». По его словам, настоящая причина запрета заключается в том, что его церковь не принадлежит к основной баптистской группе, санкционированной правительством.

«Они не привыкли к тому, что есть деноминации, кроме« официальных », поэтому не думают, что мы имеем право на существование», — говорит Кириллов. «Православная церковь — это доминирующая конфессия, поэтому, конечно, они представлены во всех сферах власти.Смотрю новости: открывается новый артиллерийский институт, приезжают новые абитуриенты, есть православный священник. Почему? »

Одна из причин уходит корнями в ранние постсоветские годы, когда эйфория свободы уступила место разочарованию в последовавших за ней потребительствах, коррупции и хаосе. Реакционеры в правительстве и церкви обвиняли Запад в преднамеренном унижении. Россия, разжигающая подозрения в отношении деноминаций и групп, связанных с либеральными демократиями. В правых кругах прозвучал призыв к Святой Руси вернуться к своим корням.

Некоторые поразительно мрачные и ретроградные идеи открыто циркулируют в реакционных церквях и на националистических сайтах. Один из них — это стремление канонизировать Распутина и Ивана Грозного, двух наиболее опасных персонажей российской истории, которых экстремисты заново изобрели как «защитников Святой Руси».

За пределами Санкт-Петербурга обветшавшие летние дворцы царей и великих князей древней России выходят на Финский залив. За руинами одного из таких дворцов стоит крошечная, наполовину отреставрированная часовня.Внутри я сталкиваюсь лицом к лицу со зрелищем, от которого у меня перехватывает дыхание, — с большой иконой Иосифа Сталина. На нем нет ореола святого, но святой его благословляет.

На иконе изображена легенда, в которой Сталин в разгар Второй мировой войны тайно посещает святую Матрену Московскую, слепую и парализованную женщину, к которой многие люди приходили за духовным руководством вплоть до ее смерти в 1952 году. Согласно легенде она советовала советскому диктатору не бежать из Москвы перед вторгшейся немецкой армией, а твердо противостоять натиску.

Пастор капеллы Евстафий Жаков — пламенный националист, высоко ценимый своей паствой за харизматические проповеди. В интервью правой газете « Завтра, » он защищал икону, объясняя, что в России существует давняя традиция святых благословлять воинов перед битвой.

«Но Сталин был атеистом», — вставил интервьюер.

«Откуда ты знаешь?» — возразил отец Евстафий. Два патриарха военного времени провозгласили Сталина верующим, «и я поверю им раньше, чем поверю всем этим либералам и демократам.

В то время как в некоторых темных уголках церкви священники, такие как отец Евстафий, превращают массовых убийц в поборников Святой Руси, многие традиционные пасторы преследуют более просвещенные цели: реабилитация наркоманов, спасение безнадзорных детей и распространение Христова прощения на преступников.

В ярко освещенном доме-интернате в Санкт-Петербурге четырехлетний Никита показывает мне свои игрушки и с гордостью говорит, что его мама скоро сделает ему подарок. Он еще не понимает, что его только что поместили в этот дом. домой, потому что его мать наркоманка — быстрорастущая болезнь в России — и она больше не может заботиться о нем.

Отец Александр Степанов ухаживает за отбросами с тех пор, как около 20 лет назад оставил работу в физике, чтобы стать священником. «Я был рукоположен прямо в тюрьму», — шутит он, вспоминая, как начал свое служение с обсуждения Библии с сокамерниками. «Я понятия не имел о том мире золотых зубов и татуировок».

Вся частная гуманитарная деятельность была строго запрещена в Советском Союзе — социальных проблем не существует в рабочем раю, — но после краха коммунизма отец Александр не обнаружил недостатка в людях, готовых окунуться, и западные церкви были быстро предложить помощь.Сегодня, работая в двух отреставрированных зданиях на набережной Санкт-Петербурга, отец Александр курирует приходскую церковь, детский дом, детский дом, приют для подростков, попавших в беду, а также отряд волонтеров, посещающих больницы и тюрьмы. У него также есть радиостанция на чердаке и офисы летнего лагеря в подвале. Не тратится ни места, ни времени — его сотовый телефон звонит (под звон церковных колоколов) неоднократно.

Во многих церквях сейчас есть та или иная форма помощи, и есть много добровольцев, — говорит отец Александр.Но правительство ревностно пытается вернуть себе монополию на социальную работу. «Правительство не хочет поддерживать социальные инициативы церкви», — с грустью говорит он. «Это заставляет нас клянчить объедки».

Оказывая незначительное сопротивление или не оказывая никакого сопротивления «темному и угрожающему авторитаризму», о котором предупреждал Джеймс Х. Биллингтон 15 лет назад, церковь провалила решающее испытание. Однако никто из тех, кто был свидетелем огромной любви и труда, вложенных в восстановление церквей и возрождение благотворительной деятельности, не может сомневаться в том, что в России также пробудилось что-то хорошее и многообещающее.

Прогуливаясь по детскому дому в Санкт-Петербурге или восстановленному монастырю в Муроме, меня поражает сам факт того, что религия, столь долго безжалостно подавляемая, родилась заново. И я начинаю понимать, почему дневники моего отца вызвали такой резонанс у многих россиян. Дневник, который он вел последние десять лет своей жизни, был путешествием по идеям, книгам, открытиям, борьбе и радостям православного верующего и священника. Он пережил многие из тех разочарований и горестей, которые пережили русские в это последнее время неприятностей, но, несмотря на тяжелую битву — даже его последнюю битву с раком — он, как и Св.Иулиана приняла их как норму христианской жизни. Это было его сутью: в повседневной жизни и мыслях этого западного священника русские нашли подтверждение, что их собственные сомнения, разочарования и замешательство не были неправильными, что они, на самом деле, были нормальными, пока они оставались непоколебимыми в вере. и благотворительность.

В Муроме воскресное утро, и я просыпаюсь рано под звон церковных колоколов. В монастыре собираются паломники, но любезная домработница отца Кирилла предлагает отвезти меня в Лазарево, г.Деревня Юлианы. Старая церковь, где она поклонялась, наконец открылась.

Мы проезжаем мимо заброшенных советских военных заводов к грязным деревянным домам вокруг большой разрушенной церкви, которая все еще находится на реставрации. Груды кирпичей и мешки с цементом сложены у стен, а к двери ведет мост из шатких досок. Внутри у одного бокового алтаря установлен скромный экран с иконами; с другой стороны — икона Иулианы.

Две дюжины местных жителей, большинство из которых женщины, собираются на воскресную литургию.Ни суеты, ни политики, ни самооценки, только тихое обращение к скромной женщине, которая жила, молилась и страдала здесь, как и они: «Блаженная, ходатайствуй и за землю Русскую, и за всех. рассеянных, чтобы они обрели мир и благополучие, а тем более вернулись к своему древнему благочестию… »

Муром | Фэмилипедия | Фэндом

Муром (русский: Му́ром; древнескандинавский: Морамар ) — исторический город во Владимирской области, Россия, который раскинулся вдоль левого берега реки Оки.Население:

В IX веке город был самым восточным поселением восточных славян на земле финно-угорских народов, называемых муромцами. Русская летопись упоминает о нем уже в 862 году. Таким образом, это один из старейших городов России. Около 900 г. это был важный торговый пост от Волги, Болгарии до Балтийского моря.

Между 1010 и 1393 годами он был столицей отдельного княжества, правителями которого были святой Глеб, убитый в 1015 году и канонизированный в 1071 году, святой князь Константин Блаженный и святые Петр и Феврония, герои оперы Римского-Корсакова. .Это был родной город самого прославленного героя восточнославянской эпопеи Ильи Муромца. В городе есть статуя, на которой изображен Илья, держащий рукоять меча в левой руке и крест в правой.

Среди других известных аборигенов — отец цветной фотографии Сергей Прокудин-Горский (1863 г.) и отец телевидения Владимир Зворыкин (1889 г.).

30 июня 1961 года в Муроме произошли стихийные протесты и бунты против милиции и советских властей после смерти в милиции старшего мастера завода по имени Костиков. ^[1]

Три исторических аббатства украшают центр города

Церковь Николая Мокрого

Муром до сих пор сохраняет многие следы старины. Спасский монастырь, один из древнейших на Руси, впервые упоминается в 1096 году, когда Олег Черниговский осадил его и убил сына Владимира Мономаха Изяслава, который там похоронен. В 1552 году монастырь посетил Иван Грозный, построивший каменный собор, за которым последовали другие церкви.

Троицкий женский монастырь, где похоронены мощи свв. Петра и Феврония с прекрасным собором (1642–43 гг.), Казанской церковью (1652 г.), колокольней (1652 г.), деревянной церковью Святого Сергия и каменными стенами. С ним конкурирует Благовещенский монастырь, основанный во время правления Ивана Грозного для размещения мощей местных князей и содержащий собор 1664 года. Два последних упомянутых собора, вероятно, работы одних и тех же мастеров, имеют много общего с ним. Воскресенская церковь (1658 г.) в центре города.Массовые восстания в СССР: протест и восстание в послесталинские годы, Владимир А. Козлов, Элейн МакКларнанд Маккиннон [1]

Карьера в ЮНЕСКО

Карьера в ExxonMobil

Отправить посылку из Моратувы в Муром

Когда мы обычно отправляем? Чаще всего это происходит незапланированно, что означает, что мы начинаем искать, кто может предоставить более дешевую, быструю и, что самое главное, безопасную услугу доставки, поэтому обычно мы направляемся в транспортное агентство. ParcelABC применяет новаторский подход к услугам доставки: мы задействуем пространство, доступное на транспортных средствах различных надежных перевозчиков. Доставка осуществляется быстро, надежно и надежно. Выбранные ParcelABC перевозчики ежедневно доставляют посылки адресатам по всему миру. Срочные и не очень срочные грузы из Моратувы в Муром будут доставлены выбранным вами способом до получателя от двери до двери. И тогда вам нужно просто спокойно дождаться сообщения от получателя, подтверждающего, что доставка была получена вовремя, спасибо, вместо того, чтобы тратить время на поиски самой дешевой услуги или курьеров.

Уникальная система платформы ParcelABC позволяет нам предлагать вам особенно выгодные цены на услуги доставки, а также позволяет нам гарантировать качество таких услуг. Все посылки, отправляемые через ParcelABC из Моратувы в Муром, покрываются стандартной страховкой (25 евро) и дополнительной страховкой ParcelABC. Таким образом, всего несколько щелчков мышью, и вы увидите стоимость и время доставки ваших грузов из Моратувы в Муром до получателя. Мы не будем обременять вас сложной документацией и подписными бумагами; время, которое вы раньше посвящали таким вопросам, теперь можно использовать более продуктивно.После того, как вы выбрали курьера на платформе ParcelABC и оплатили услугу, вы получите все детали доставки и коды отслеживания отправлений на указанный вами адрес электронной почты. Услугами доставки могут воспользоваться все: компании и частные лица. Если вы представитель компании, которой необходимо что-то ежедневно отправлять, ParcelABC — отличное решение.

: Религиозные басни, фольклор, легенды и рассказы: Архив статей обо всех существах

Прислал: Юрий Клиценко

В 2005 году
русских православных христианина празднуют Пасху 1 мая.

Отправляю вам некоторую информацию об «Окландии» под Муромом, где пр. Петр, Св. Феврония и Заяц жили. Самое мистическое место — это Озеро Светлояр, на дне которого находится город-призрак Китеж. В 1238 г. город затонул, когда его осадили татары. Бог перенес Китеж по какой-то параллели измерение, где город все еще существует. Его охраняет чудо-рыба, Русский вид «Лох-несского чудовища».

Краевед Александр Епанчин говорит, что была село Русаки с двумя монастырями — мужским и женским.Монахи начал грешить с русалками из ближайшего глубокого места река. Небеса возмутились распутством монахов и наказали их. В начале XVIII века село Русаки и его монастыри. ушли под землю, и на месте образовалось Святое озеро. Ночью, вечером или рано утром над озером раздается колокольный звон и песнопения, а в полнолуние на дне озера хорошо виден золотой крест. Один день рыбак забросил сети в озеро и вытащил веревку.Он вытащил веревка, и на водной глади появился купол церкви. Рыбак был таким ошеломлен тем, что упал в воду со своей лодки. Церковь в Дедово хранит икону, найденную в озере.

В 1960-х водолазы исследовали дно озера и нашли деревянную палубу. с дверью в нем к двери была прикреплена длинная цепь. Местные жители верю, что когда-нибудь вода спустится, и оба монастыря быть снова обнаруженным.